金蘭觀修身講義 —— 《般若波羅蜜多心經》淺解 之一

　　「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是《般若波羅蜜多心經》中一句重要經文，在本觀兩年來的乩文，曾被八次引用，上期前任壇主　卜應天祖師降壇，亦再一次引述提醒我們，並且說明「道佛同源，無分彼此」，教我們勿強分道佛而忽略對佛理的研究。由於「行深般若波羅蜜多」如此重要，可以「度一切苦厄」，我們有必要好好學習，加深理解。

《心經》名稱的要旨及作者

上(大)、中、下(小)乘之分別 在佛理中，對三種不同根性 資質 眾生所說之法，謂之三乘教義。 對小根眾生，說四諦法 苦集滅道，名聲聞乘，亦即小乘。 對中根眾生，說十二因緣法 無明、行…至老死，名緣覺乘，亦即中乘。 對大根眾生，說六度 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若 法，名菩薩乘，亦即大乘。 中小二乘，只能自度，不能度人，例如小車，只能自載，以力量小故。由於此二乘皆只為度己，亦有將其合併共稱小乘。 大乘不獨自度，兼能度人，廣度眾生，令人人成道成佛，故云無上菩提。 小乘者因人間生老病死及各種苦楚而生厭惡，急求解脫離捨，希望過沒有勞苦、自由自在，也沒有責任與抱負的生活，但求自身離苦，而對眾生並不關心，在佛教的角度稱為阿羅漢，即俗稱所謂自了漢。他們看透世間虛幻，但卻沒有慈悲及度世的志向，此謂之小乘之理由。 大乘者乃菩薩，以自覺覺他為事業，自願長久往返六道之中，遇災救災，遇苦救苦，為眾生服務，指導離苦得樂的方法，他們大慈大悲，把濟度眾生作為己任，雖然本身已可成道成佛，亦無須生死輪轉，但為慈悲之故，不願眾生受苦，無依無援，皆乘願再來，不避艱辛，度有緣之士。 大小乘之分別，在於救世與自安。我金蘭觀的方向，便是實行　呂純陽師尊普渡宏願，度己度人，一如　龔壇主所歸納：「修真有道，修身有門，醫療保健，三者合一，改造人心。菩提自性，上乘菩提，上乘法門，渡人自渡，功德無量。 余望全體值事，各應全力以赴，力臻真善美。」 (2005/3/13) 我們希望已入道的壇生，有志度己度人，加入上乘菩提的行列。

　　《般若波羅蜜多心經》，亦稱《般若心經》，簡稱《心經》，就是專門研究我們的『心』的一部經。《心經》是　救世大士有一次與　佛，還有許多菩薩、許多比丘，在王舍城耆闍崛山中集會，於　佛前向一位佛弟子解說修行之法。大士說法之後，得到　世尊稱善嘉許，向眾人指出「應如是行。善男子，當如是修學般若波羅蜜多」，「是即真實最上究竟。一切如來，亦當隨喜。」意指《心經》可以直入上乘 (大乘)，得上乘菩提，而非中乘、下乘 (小乘)。

　　可惜世人，對《心經》理解不得其主旨，雖讀誦卻不能修持而度苦厄。在一百七十多年前，　大士曾在道堂「萬書閣」降乩，寫道：「海南老衲，致語善信，吾曾有願，普度世人。因有心經一卷，留傳甚久。然口誦者既多迷昧，強解者流入野狐，將吾一片人天胥(全、都)度之心，而為果報小乘之義，深可憫惻。」「世人若能信心奉持，依法修煉，身有光明，吉神擁護，不墮輪迴，不落惡趣，萬千罪孽，一概消除。」(《心經口氣增註》)於此可見， 救世大士救世之宏旨及大慈大悲的菩薩心腸。

　　《心經》是佛經大般若經裡面的一部分，大般若經有六百卷，而這一部《心經》，雖只是二百六十個字，卻是包括了無窮無盡的義理，敘述了諸佛菩薩觀心證果的修行法門，指示了我們凡夫觀心修行的大道，讓我們依此而證真斷妄，離苦得樂。有人說，《心經》是大般若經的心，能總持一切法門，所以叫做《心經》；又有人認為，佛經三藏十二部經藉甚多，惟有「般若波羅蜜多」是所有經藉的核心，所以叫做《心經》。這些說法固然不錯，但照　救世大士所親解，當又有一番義理。請看　大士所言：「心經二字者何也？蓋人行波羅蜜之功，全在己之心君作主，經者原係日用常經，其經藏於西天之兌宮，人欲向西天兌宮，取此日用常經，非南溟之離火文明，無以制伏兌金，而取水中之金，此吾所以寄居南海，以救世人之苦，實所以救修行者取經之苦也。」(《觀自在菩薩親著心經傳燈真解》) 欲求真理，須在自心中下功夫，此心經也。

本觀以教人修真為任，先度有緣人，義工獻出個人時間、精神、物力金錢，這一服務社群之重要舉措，乃合符渡人自渡的上乘法門，因此金蘭觀的方向是上乘菩提的方向。