心經註解

註：般還也，若順也，般若者，返還順行直洩之元精、元氣、元神也，在儒謂之克己復禮，在道曰七返九還。波苦海之洪波，此海一名慾海，一名孽海，波濤洶湧，最易溺人。然苦海無邊，回頭是岸，能行般若法，過得此海，便是神仙，則波中包羅有祕密天機也。般若波羅蜜五字，　佛祖業己註明，吾不必贅，而此經於五字下加一多字者何也？蓋返還波中之祕密天機，其功行宜多，非可一二次了事也，且人之氣質不齊，虧損亦各異，實難以數目計，吾因以多字括之。末增以心經二字者何也？蓋人行波羅蜜之功，全在己之心君作主，經者原係日用常經，其經藏於西天之兌宮，人欲向「西天兌宮」，取此日用常經，非南溟之離火文明，無以制伏兌金，而取水中之金，此吾所以寄居南海，以救世人之苦，實所以救修行者取經之苦也。
	心經全文
	觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅波多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
	觀，神光內照於黃庭也。天之神發於日，人之神棲於目，故行般若之功，必從神光內照下手，而性命雙修之功，亦不外是，此又徹始徹終之功也。邵子詩云：『乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮總是春。』即此觀字之功也。自在即俗所云快活也，自真我也，在有定在也。自字何為真我？自字上從人，像真陽之返還；下從目，即所謂常目在之也。常目在之，便是顧諟天之明命，即本命元神之所在，故為真我。菩薩普濟也。行深行持最深也。般若波羅蜜多時，言行持此功最久，而得活子時與正子時之真正天機也。多字從二夕，即晦朔之交，亥子之際，雖屬一夜之中，實在兩夕之間，此多字之隱語也，且修性有性功之子時，修命有命功之子時，此亦夕之意。照見五蘊皆空者，明德既明，無一毫障蔽也。度一切苦厄者，內則度己，外則可以度人也。苦厄即人心也，人心惟危，實有性命之憂，故謂之苦厄。何以有性命之憂？蓋性屬人之魂，其性易飛揚而難使之沈；命屬人之魄，其命易下墜而難使之浮。人每動一分情慾，即虧一分先天，即丟一次性命，久之而性命丟完便死矣，苦厄孰大焉。若能清心寡欲，以道心化其人心，又加以神光常常內照，便能拘魂執魄，使升者皆降，降者皆升，則五蘊便空而成其為自在菩薩，豈非度一切苦厄乎！何謂五蘊？色與受想行識是也。人未有不空此五蘊而能度其苦厄也。時有弟子，名舍利子事吾已久，功行亦深，正欲求其度苦厄者，吾因呼其名以告之曰：五蘊之最難空者，其先惟在於色，世之好色而不好德者，是以色身為寶而不知其終落空亡也。夫形色之中，原有天性，聖人能踐形，便能盡性，是色之中原有德，德與色之分，惟在看得空與不空耳，能看得空，則好色即好德；看得不空，祗可謂之好淫，並不可謂之好色，卒之性命去而色亦不能好，良可悲也。試思孔聖云：『關睢樂而不淫。』又昔賢云：『國風好色而不淫。』豈非看得空乎？夫淫為萬惡之首，非外面非禮非義之邪淫也，即夫婦居室之間，凡交不以時，無故而發一慾念，皆謂之淫，皆犯了首惡。何以謂之首惡，蓋犯淫即不孝也，夫孝為百行之原，而不孝豈非萬惡之首乎？人身四大皆假，惟先天之元精、元氣、元神為真，父母全而生之，子不能全而歸之，尚得謂之孝子乎？孟子曰：『事孰為大？事親為大；守孰為大？守身為大。』此之謂也。蓋守身之道，即修身之道，能修身便能事親，能事親便能事天，而希聖希天之道即在其中矣。故將色字看得空則為聖為神，死而不死；看得不空則為邪為鬼，生若罔生。然此色字最難看得空，吾示人以看空之法：人當慾念發動時，便自思曰：此色非真色，終落空亡者也。吾有一念之欲，即虧一分先天，而我之性命即墮一分空亡，是色不異夫空也。且犯萬惡之首，有何看得不空。且思太空非空，真空不空，而清虛光明之色，歷劫不壞，萬古長存，如是則為真色，是空不異夫色也，何必好此空亡之色而犯首惡之淫？況好色而丟性命，終失其色，可知色即是空也；看空而保性命，長享其色，可知空即是色也。超凡入聖，是看得空，有無窮之受用，便得五蘊中受字之樂而苦厄度。不然圖暫時之歡娛，便是法界火坑，是好色而不能使色為我之受用也。且由受用而神完氣足，以之生子，則獲聰明俊秀之男；以之修道，則成希聖希天之功。入世則子之富貴福澤無窮；出世則身之洞天福地。常住夫婦之間，心心相印，長為此歡彼樂是看得空，便得五蘊中想字之樂而苦厄度，不然妄為相思，蓄一念嗜慾，即損一分精神；損一分精神，即損一分福澤，想字之苦厄，可勝言哉。由是而夫得內助之賢，婦得家主之義，不類鰥寡之窮民，互相行持，可以度己，可以度人，可以度眾生。是看得空，便是五蘊中行字之樂而苦厄度。不然妄為行淫，兩敗俱傷，其苦厄不但災其身，並殃其子孫，苦厄孰大焉。由是智慧大開，窮天地之元微，達陰陽之妙理，心中空空洞洞，六通四闢，不難造到至誠如神。是看得空，便得五蘊中識字之樂而苦厄度。不然專以後天識神用事，肆情縱慾，志氣愈昏惰，心性愈黑暗，未死而本命元神已早在地獄中矣，其苦厄真無量也。故受想行識，亦當與色字並看得空有如是者。吾因再呼舍利子曰：此即　佛祖之衣缽，吾神之甘露法門也，是諸法之空相，萬法皆為我用而不為法束縛，自無魔障以阻我之道心也，何也？天下凡有形質者，皆有生滅，皆可垢淨，皆可增減，惟此空心之法，萬慮皆空，一塵不染，自然不生不滅而萬劫長存；自然不垢不淨而涅而不緇；自然不增不減而至當恰好。是故修行者，但能空其中宮，無有色相，所謂虛空生白吉祥止止，自無色之苦厄，安有受想行識之苦厄？五蘊既空，則眼耳鼻舌身意之六根、色聲香味觸法之六塵，自然一齊皆空，何也？六根之苦厄，以眼界為先，吾之眼界既空，祗有內照之法身，而無外觀之色身，則萬緣一齊放下而意識俱忘，將見由定靜而生不夜之神光，自然無無明，且無無明皆渾化而淨盡也。由不息而得悠久之不朽，自然無老死，且無老死皆潛消而淨盡也。且無苦集滅道，苦集者，歷劫之苦惱叢集也；滅道者，苦惱集而道炁消滅也。功夫至此，其智慧之放大光明，如珠之有光而無珠，如鏡之朗照而無鏡，故無智亦無所得，以無所得故。菩提薩埵，空此五蘊，依般若波羅蜜多以修持，則心無罣礙。何謂菩提薩埵，埵者黃庭中之真土，極其堅固也。又菩提薩埵，原係摩伽陀國樹之本名，因其樹形方，而又月月開花，有合於天女之散花，可以得拈花微笑之意，故佛門借此樹以喻大道。凡言菩提、菩薩，皆簡省之語證。菩提果者，其心既無罣礙，自無恐怖，無死怖者，任他疾雷破山，而我心如如不動也。恐怖既無，自然遠離，夫神魂之顛倒，夢寐之走失，其究竟終歸於涅槃之不生不死。不但菩薩如此，即三世之諸佛祖，空此五蘊，依般若波羅蜜多以修持，皆由此而得三藐三菩提(無上正等正覺)之果。故知般若波羅蜜之功行，真是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。神者聖而不可知也；咒者上從二口，下從几，人也又仁人也，蓋二人同心，克己復禮以為仁，其祕密天機，定要口口相傳也；明者日月之橫合，蓋真陰真陽合而為一，自然能放大光明，照盡三千大千世界也；無上者，不為陰陽五行六炁之所拘束，自家主張造化也；無等等者，雖普渡群生，無高下智愚之見，究竟非凡夫所可等量也。其能除一切苦厄，可謂真實不虛也。故吾因說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，諦者妙諦也，左從言，右從帝，蓋此中天機，言之者，有上帝之天律，默為主宰，苟非其人，不可得而聞也；揭者顯揭，以示修真之士也。波羅揭諦者，即採取水中之金，而顯揭以示知音也。波羅僧揭諦者，僧有空此五蘊，而明心見性者，即顯揭以示口訣也，如薛道光禪師之知是也。菩提薩婆訶者，欲修此菩提之果，雖五蘊已空；尤賴黃婆為之勾引，而嬰兒姹女始能團圓也；訶者惟此一點天機，有可言而不可言之意。是望儒釋道之真心向道者，早為窮理盡性；誠求真師口訣，始得聖門之傳授心法，可以至於命，而希聖希天成仙成佛也。吾本是慈航普渡，尋聲以救苦者，汝等亦惟求其空五蘊，常常內觀以成其為自在菩薩而已。