金蘭觀修真講義 -- 道德經與修真 之三 |
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無為清靜除了可將心性淨濾、收攝歸正、性命歸根，返回先天之純樸、本來之面目，更是超出陰陽的門戶；其理玄妙無窮。【文始真經】五鑑篇•第十四章：『…天地雖大，能役有形，而不能役無形；陰陽雖妙，能役有氣而不能役無氣。心之所之則氣從之，氣之所之則形應之，猶如太虛於一炁中變成萬物，而彼一炁不名太虛 同是無形卻有分別；我之一心能變為氣、能變為形，而我之心無氣無形。知乎我之一心無氣無形，則天地陰陽不能役之 超出陰陽之拘束矣。』蓋心為氣之主使，心意一用，氣力無有不從，舉手投足，形 身軀 隨心動；形由能量 電火力光位 所推動，亦不出乎陰陽之動變而生。心動則氣動已，氣動則形應已，豈能不受天地陰陽之役哉？唯制我心以一 一者無陰陽之動變，遣欲澄心，無氣無形，方能避開陰陽五行之旋渦。是故 道祖在【道德經】觀徼章第二這樣說：天下皆知美知為美，斯惡已； 天下指天下人的心態意識；在人身為心神意識。修真時若心神意識俱有活動，皆有認知及分別識，縱使所認知及分別之事物為至善至美，但在修真來說也是敗惡的。蓋心念認知已動氣，生分別識，氣形相應，產生陰陽的動變，難逃五行之拘束，心性只能在後天中運化，難返於先天的狀態；譬如在修真時欲覺察感知真元之炁，真元之炁雖是精氣神之精華，但這樣的覺察感知是動神的，破散了丹炁的凝聚；且與招攝「先天一炁」背馳，與歸復無極是反向的。是故在修真時數息、唸咒音、屈體勞形，甚至觀想仙佛亦復如是。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聞相和，前後相隨。 為了一心、後天返先天、三靈合一，故陰陽匹配，即陰留陽，陰陽相當，陰陽相合而返太極 一陰一陽之謂道。故有名無名之相生，動中求靜，靜中求動，動靜相因而生變化請參閱上回之講義。剛者易，柔者難；譬如停心者易，定性者難，故剛中求柔，剛柔之相成，武火烹煉，文火溫養。巽風者短，真息者長，以長而續短，長短之相形也。火炎上，水潤下，故令水火相交，水火相濟，取坎填離，抽鉛添汞，液還下丹，正是高下之相傾也。及乎上感下應，處中制外，如聲音的發出與及聽聞的接收，非音聞之相和乎？至於功行黃道 周天，退陰符、進陽火，前降後昇，後起前收，金烏玉兔如梭之轉，此前後之相隨也。是故聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 賢人執於無 為 或執於有 為，聖人不執，以無御有，以有還無；以無為體，以有為用。是故聖人以無為之心來處事 於修真即修治身命，所以不受心識之拖累，身體力行，以身作則而不以勞心及爭辯式的教化；在仙佛即以丹訣默傳，以心傳心，不立文字的教化。聖人煉精化氣，煉氣合神，煉神還虛，煉虛合道，就像天地一樣培育萬物，不辭勞苦，更以不視為己有一般的無心，內修了許多德行也不會自負己之成就… (未完) |