| 『業』善惡 惡業為孽 |
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做了一些事，架構了某種初步樣子，又是未來將作的基礎，謂之「業」。我們一生人所做的每一件事，不論大小，其實都是各種各樣的「業」。就事情的性質說，「業」只有好與壞兩類，好的謂之「善業」，壞的謂之「惡業」。惡業積而為「孽」，「孽」不悔不改為「障」。
(「業」的探討待續) |
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金蘭觀修身講義 —— 消 災 解 業 明因果 知報應之七 |
| 『業』字的研究 | |
什麼叫「業」？「業」的古字，根據《詩經•周頌》裡面的記載，是樂器的架子，包括整個柱基和橫樑。古代樂器如鐘、磬等體積都很大，需要很大的架子才能掛起來，然後才能演奏。所以「業」有初步架子的含義(演奏沒有它不成)，但又是繼續下去的基礎。學生把所做的習作，稱做「作業」，是他在學習上初步搭起的架子，也是一件學習上的果實；他在學習上的大架子，就稱為「學業」，這「學業」有成還是無成，又為他的未來，建立另一個架子，我們叫做「事業」。做好「作業」，然後才有好的「學業」；「學業」有成，然後才有好的「事業」。長期從事慈善的，稱為「慈善事業」。做了對國家社會民眾很大功用的，謂之「功業」，有理想的人，希望「建功立業」；易經中鼓勵人「進德修業」(乾卦)，效法聖人「崇德廣業」(易•繫辭)提出天地之道乃「盛德大業」(易•繫辭) |
| 『業』善惡 惡業為孽 |
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做了一些事，架構了某種初步樣子，又是未來將作的基礎，謂之「業」。我們一生人所做的每一件事，不論大小，其實都是各種各樣的「業」。就事情的性質說，「業」只有好與壞兩類，好的謂之「善業」，壞的謂之「惡業」。惡業積而為「孽」，「孽」不悔不改為「障」。
(「業」的探討待續) |
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(續完)：道祖《太上感應篇》 【惡報章第七】 如是等罪像上面《諸惡章》羅列的各種壞事，司命天地之間司命的神明隨其輕重根據人所犯罪行的輕重， 奪其紀算扣減他的壽算，大則奪紀(十二年)、小則奪算(一百日)，算盡則死扣減至最後則是死期。 死有餘責如果罪大惡極，死有餘辜(即死仍未能抵消其所犯罪惡)的話，乃殃及子孫那就要禍及後代子孫。 又諸而各種橫取人財者橫行霸道奪取人家財物者，乃計其妻子家口以當之當是抵償。個人之死仍不足抵銷，則司命之神還會連他的妻子甚至家人都一併計算，以作抵償，漸至死喪。 若不死喪因為祖先積德而留下的庇蔭，或者妻子兒女，即一個戶口之內，有賢良好善的成員，致令不能即時奪去其命作抵，則有水火盜賊遇上水災火災、賊盜之災、遺亡器物丟失、遺忘器具物品、疾病口舌諸事疾病纏身、口舌官司等禍患，以當妄取之值來抵償妄取的數值。 又枉殺人甚至是間接犯的罪過，而置無罪、無辜的人於死地者，是易刀兵而相殺因為不能避免賠償抵債的結果，或者冤魂索命，或者親屬報仇，總之天理循環，不能倖免，故此便有如更換武器而互相殺害一樣也。取非義之財貪取不義之財者，譬如漏脯救飢吃污水穢物染污的腐肉來想得到充飢，鴆酒止渴飲有毒的酒來希圖解渴，非不暫飽非但連一時的飽醉都不能得到，死亦及之死期亦馬上到了。 【指微章第八】 夫心起於善事物的善惡，皆由做事的人當時的念頭是向善還是向惡。然而人的心一動即有神知，心有向善之念，善雖未為而吉神已隨之雖然善事還未做出，但吉神已經跟隨而加以護衛；或心起於惡壞的念頭一旦發生，惡雖未為而凶神已隨之壞事雖然未作，但凶神已然羅列，等待惡滿而降禍。
其有曾行惡事曾經做過壞事，後自改悔後來悔悟改正，諸惡莫作不論大小一切惡事(指第六章各種惡行)自此不再去做，眾善奉行無論大小一切好事都努力奉行，久久必獲吉慶人能改悔、去惡從善，則定能轉凶為吉，但必須持之以恆，切勿以為口稱信奉某些教義，或者略行善事，便即能改運。此章告訴人們改過的機會，但又必身體力行，並要有恆心毅力，經過日積月累，方能轉凶為吉，所謂轉禍為福也。 【力行章第十】 故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍善惡皆須時日的積累，一時為善不等於長期為善，一時行惡並不代表永遠行惡，路遙知馬力，日久見人心，積累二字最考功夫，行善行惡就在持之以恆上面。胡為什麼不勉而行之不趁現在即時改惡行善，努力去實行呢。 |
【悔過章第九】