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一 縷 道 緣 | |||
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新壇生：黃堅強 我和許多善信壇生一樣，都是先參加由金蘭觀主辦的氣功班，然後才對道教有更深入具體的認識。然而我和金蘭觀的道緣卻要由一椿起初看來何足道哉的小事說起。 乩文：倣似來自遠古的雷音 大概是四年前的一次偶然機會，聽到一位前輩談及道教扶乩，提到這樣的一件事。他說一次某道壇壇主即將卸任，臨別依依，該壇壇主向壇生善信百般勉勵，會眾仍是萬般不捨，於是壇主降乩云：「流水無情不減潤澤之質……。」 初談乩事，大家未免圍繞著迷信呀、不科學呀等話題討論著，那時我對扶乩所知不多，只感不好純由臆測而遽下判斷，所以只聽不說，倒是前輩口中跌出的那句乩文，一下子把我攫住了，爾後更在心頭縈繞不去。
《道德經》第五章雖說：「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」；第七十九章卻云：「天道無親，常與善人」。那次圍繞扶乩的討論我是耳聽耳過的，但那句乩文卻不時在腦海中冒現出來。『流水無情』喻大道無親，壇主之去留不在會眾的殷盼而轉移，然而垂顧之心不曾減卻。最淺近的文字道出最深遠的情致與哲理，二十一世紀的今天得聞如此雷音，對我來說，猶如一把高古的聲音從久遠的彼端衝耳而來，喚起內心一份積澱已久的情懷。也是因為此事，日後往來金蘭觀，多少都是被這種說不清、道不明的慕古之情所牽引。 神人溝通的樂趣 來到金蘭觀，先不說降乩的詩文，單就觀內楹聯上的書法已是古意盎然。初到金蘭，乩部未開，我已不禁注目於楹聯上的墨寶，後來才知拜亭前後方的對聯，乃 李道明師尊與 雲房鍾離師祖降乩書寫，尤以 李道明師尊一聯給我觸動最深： 求清風半榻登山涉水為著修真何用別方去； 有古意幾楹剪竹移花適宜養性可從這裏來。
金蘭特刊輯錄的乩文是另一個精神食糧的來源，幾年編纂下來的特刊我都一一披閱，偶見佳句即手書張貼起來，例如九九年九月十二日 龔壇主降的一首： 火宅之人，囿於成心而有是有非。人即使有多大的聰明才智，存之天地，不過一毫置於太虛，汲汲於計長較短，無異於蝸角上爭地盤。生活中不能沒有是非標準，然若成心自師，人是我非，纏繞不去，只落得個煩惱不止，苦海浮沉，及至事過境遷，畢竟成空。誠能當事體空，水流不競，方是功夫。一首意趣相近的襌詩可和壇主降的這則唱和： 當然，仙佛降下的妙文妙韻從來不缺，近者如乙酉年三月二十三日
天后聖母降的一則： |
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聖母將臨壇論道說成是跟我們這些凡胎肉造的盡一回流觴之興，實在是抬舉。但是這樣說未免把事情說嚴肅了，這裡最宜認取的倒是仙師們那份略帶遣玩的逸趣。修道原要人洗走塵累枷鎖，回復人本然的天機和生趣。在一次開示中一位襌師發言道：「你們知道修襌最神秘的地方是什麼？」正當一眾弟子屏息靜待什麼驚人之說，襌師才徐徐道出：「就是要修出安樂、自在。」對弟子而言，這個答案畢竟有點反高潮，然而最簡單的東西裡面往往蘊藏著最深邃的道理。人生悲苦困頓，不因修道而稍免，反而有增無減。然而保持一份遣玩的興緻，順逆窮通，自是舉重若輕，不以為苦。修到「安樂、自在」，心無掛礙，得失兩忘，自是是非不入，毀譽隨意。「一種平懷，泯然自盡」，如是，則天機逸興，觸目而生。 每從古籍讀到嘉言雋語，總發一絲希賢之心，畢竟年代久遠，思古慕古之情居多。來金蘭觀日久，想不到這古老的語言、古老的智慧，竟可跨越時空的阻隔，藉飛鸞而顯化於當今的世代-一個價值顛倒、倫常舛亂的世代。 個人為中心的泛濫 我們生逢廿一世紀的今天，世運發展到一個科技文明鼎盛得無以復加的年代。跟科技文明夥拍一起的是市場經濟，市場機制這只巨臂領導並操控著我們生活的細節，按照著它的運作邏輯把科技文明製造出來的利益分配到每個人手上。倫理秩序上我們有自由主義，它一方面界定了個人不受侵犯的自由和權利，為個人爭取最大的自主、發展空間，另一方面，它又強化了人即時可據的權利壁壘，尊重個體自主往往也就助長著人與人之間的疏離，傳統價值失效，倫常關係備受沖擊，從最基本的人倫紐帶鬆解出來的那個「個人」也就獲得了最高度的自主權，泅泳在這個市場經濟擺佈著的慾潮。停不了的覬覦，填不平的慾壑。國際間玩的也是同樣的遊戲：競佔地球資源，俾使更有效地延續國民經濟增長的優勢，許多的勾心鬥角，禍心詭計由是搬演不絕。從個人到國家，誰對資源攫取得越緊，誰越有機會在此滔滔洪潮中「生還」。輕不著地的存在方式，經營著那小小的自我以及那小小的自我所消費著的喜好愛惡，為的就只是一個，生命的價值就貶至這一個：生存和更具優勢地生存下去，此外的一切都不重要。溝通、理解、同情、關愛，這一切一切，猶如這潮浪中沙石，都被沖上遙不可及的彼岸，荒棄在灘礁上。 在這人心以人權自高、各自為主的大氣候裡，我們喪失了像我們祖輩那種在歷史血緣上生命相連的紐帶，與同時代的人際關係，我們又以利益和權利互為壁壘，這種上不著天下不著地的現代人往往迷失於自身存在的價值，又或藉物慾的追逐來填補這份空虛。於是，現代文明給人開出的竟是一條剝掉歷史、不著人倫的荊途，教人荷戟彷徨。 違背道德倫常 祖師不止一次地放言呵斥歐風美雨對傳統道德的腐蝕。過去傳統道德由儒家文化，通過家庭倫理來保存、承擔。過去中國人的父母會以「做個好人」來期許自己的子女。然而在倫理規範對人的約束日漸消減的今天，人權高漲，人的自由度增加了，人愈易墮入恣意胡為的窠臼，最後剩下法律作為唯一的規管力量。然而法律面前，人們只求免於法網而不感羞恥。加上傳媒為著銷路，專事喧染誇張，一般人浸染於這些是非倒錯的訊息日久，益加習非成是，迷途不返。許多身為父母的自身價值觀念已然舛亂，更不要說為下一代啟導什麼。「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」，實非儒家所許的理想社會，無奈今天的所謂自由民主社會走出來的正正就是這條路，勢難挽回。家庭倫常不振，社會風氣敗壞，傳統中國文化與價值也就失去根本的實踐場所，「道之以德，齊之以禮，民有恥且格（格：分辨是非善惡）」，不過是徒托虛言。唯有通過宗教力量，重植傳統價值文化，發綸音於悲風。 祖師說宗教可補政治之不足，或許就是這個意思。 神仙教化，令人感動
後話： 這篇文章寫在我立志入道的前夕，吐露了我初識道觀計下兩年來的心路歷程，謹拈成如下七絕一首，以與讀者互勉： 回首從前，文章開始時提到的某道壇那椿小事竟不知不覺地從中絡首牽引。其實，那前輩實際覆述該壇壇主酬別的乩文原有兩句，只是下句無論怎樣也記不起來，甚感可惜。為加彌補，姑且化用「落紅不是無情物，化作春泥更護花」，續成一句，以為續貂： |
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編者按： 限於篇幅，本文經編者有所刪減，並加小標題，特此聲明。作者乃2004年度氣功班學員，寫作本文的時候尚未為本觀壇生，然在接觸金蘭觀的日月中，產生了對金蘭特有的感情，終於在交稿給本刊編輯部後，願望成真，成為了金蘭的一員。 |
平素喜誦詩詞，喜其保存了中國人性情中的摯誠與高格。用文字記錄下來的古人精神素質，雖年月間距，然而那高邁的心境，總可令人有所感觸體會。
金蘭觀所見，自成道場，不假外求。修真、修德、保健課程，在在流播著傳統的價值和智慧，神人相應，合作無間。留連道觀愈久，親聞眼見的愈多。細翻歷年金蘭特刊，神人合拍，相依提攜之事斑斑，讀之教人動容。神仙降乩，傳道、授業、解惑，百般叮嚀，不負凡眾殷盼；壇生篤志勵行，不負神仙厚望。封塵於歷史記憶中的一種深厚情誼，竟然活現在二十一世紀的今天、元朗這一隅。所謂山不在高，有仙則靈。今天涓滴細流，他朝大海汪洋。