齊學《八品仙經》(十七)

信實達道品第五　 (二)

氣續神功。虛中致和。存乎以誠。心非有心。心為之神。氣非呼吸。氣屬虛靈。守如蓬壺。形如雞子。想若連環。焉敢形容。

【修真時，要令精氣延續，須要元神下功夫。要渺冥虛中，身體才能達致平和。以誠意去感受渺冥虛中的存在，當心中沒有念頭，心便是元神了。氣和呼吸不同，氣處於虛靈狀態，人有如守住蓬壺，身體有如雞蛋一樣，想著氣在連環不息，這情況是很難用言語來形容的。】

太上曰。多言數窮。不如守中。故當常照。非散非凝。如此行持。藥用周身。溫養子珠¹。百脈咸通。保乎元精。煉乎元形。精有不足。補之以味。形有不足。補之以氣。西南得朋²。補氣之方。以母召子。同類相將。念不可起。起則火炎。意不可散。散則火寒。入藥境³曰。水怕乾。火怕寒。差毫髮。不成丹。又曰。水能流。火能燄。在身中。自可驗。黜聰明。絕視聽。內照元真。外忘物用。兼修信誠。自然慧定。

【太上道祖說：「多言數窮，不如守中。」因此，要經常反顧體內，要感覺氣沒有散，亦沒有凝。保持這個狀態，令炁液運行全身，溫養子珠，百脈自然咸通。保住元精，煉好體魄。如果精不足，用津液來補充。體魄如果有不足的地方，用氣來補足。西南得朋。補氣的方法，是「以母召子。同類相將。」不可起念頭，念頭一起，便會感到火炎。但不可以失去感覺，感覺一散，則火寒。《入藥境》說：「水怕乾。火怕寒。差毫髮。不成丹。」又說：「水能流。火能燄。在身中。自可驗。黜聰明。絕視聽。」做到「觀照體內元陽真氣，忘記體外事物，兼且修持品德，以信誠待人。」自然能進入慧定的境界。】

立信之源。非誠莫効。以圯橋進履⁴為心。以程門立雪為教。範張雞⁵。約期不忘。管鮑⁶交誼。與利無較。弓大火⁷。事死如生。郭伋竹馬⁸。兒童遮道。以信於君必忠。以信於親必孝。以信朋友必久。以信處隣必和。以信修道必昌。以信祀神必效。修行以信為宗。若執狐疑必暴。若還失信於人。天神必加果報。皇天豈謬於物。大道由誠而得。有德必有其言。有言未必有德。得道如癡如愚。豈可誑言削福。臨財不戀於財。臨色不貪於色。超靈脫竅之功。致知而在格物。仲尼⁹問禮問官。宣聖¹⁰尚然未足。知之可以為知。不知莫談已得。忍辱必成至人。虛己自然受益。

【立信的根源，只有心誠才有効用。我們要有張良「圯橋進履」的心，要用「程門立雪」的故事來教育人們尊敬師長，要像「範張雞黍，約期不忘」地守約，要像「管鮑交誼」一樣，不計較利益地交友。要像「季劄掛劍」一樣，事死如生地守信。要像「郭伋竹馬，兒童遮道」一樣守時。以信對待君主的人，必定忠心。以信對待雙親的人，必定孝順。以信待朋友的人，友情必定長久。以信和隣人相處，關係必定和睦。以信修道的人，必定昌隆。以信祭祀神袛的人，必定有效。修行以信為宗旨。若果堅持懷疑，必定壞事。如果還失信於人，天神必定給以果報。皇天怎會對事物不合理呢？大道，是由誠而得。有德的人，必定有他的言論。會說理論的人，未必有德。得道是如癡如愚的事，豈可誑言是削福呢？見財而不貧戀於財，見色而不貪戀於色，這是超靈脫竅的功勞。推究事物的道理，以獲得知識。孔夫子問禮問官，作為宣聖，他尚且感到自己未足夠。知道的，可以是知道。不知道的，就不要說自己已經得到了。能夠忍辱的，必成至聖的人。虛心的人，自然受到益處。】

傳曰。危者安其位。亡者保其存。大哉贊易之要。故坤以簡能。乾以易知。易則易知。簡則易從。天下之理。貴乎其中。陰順陽健。由簡而成。所以易道。厥配丹功。知易變化。仙途可登。

【孔子在《易經・系辭傳》中說：「處在危機中的人，能夠保持他的地位安全；處於生死關頭的人，能夠保存自己不死。」孔子這話，贊頌了易學的要點。所以坤因為簡單而不繁瑣，因此很容易為人掌握和實踐。乾因為平易，就很容易為人認識和瞭解。易，就使人容易明白；簡，就使人容易跟從。天下的道理，最寶貴的地方就在這裏。陰柔順，陽剛健。由簡而成。所以易的道理，和丹道功夫道理相匹配。知道易理變化的人，可以登上成仙的路途了。】