修身講義 —— 學習君子「四德」元亨利貞

  易經六十四卦,以乾、坤二卦為首,闡述天地初開,繼而出現生命,出現萬物,故乾坤二卦被孔子形象地描述為易的門戶。

  乾為天,天道以一氣運行,周流不息,乾為首,為萬物始生的本原,是生命生生不息的動力,這是也。天道運行,通暢順達,無處不在,毫無阻礙,故能通,通者也。通達故能和諧,各得其宜而獲益,宜者也。有利而端正穩固,則事業能持久,堅守中正者也。「元亨利貞」在於人,則為人修身的目標,易經稱君子之「四德」,文言對此有以下的分析,我們試解讀之。文言曰:

元者,善之長也;

上天有好生之德,生萬物愛萬物,為善。元,是萬物始生的生命力,慈悲仁厚,憐憫博愛,為眾善之長也。金蘭壇旨提出以主善為師,就是要我們學習君子的四德,存好心,說好話,行好事,做好人,一切以是否行善為標準。

亨者,嘉之會也;

嘉,美好也。人能行善,便能感通天下,人與人之間,互相以善相待,便能事事亨通。一念向善而通天下,天下以嘉美聚集,此中惟有互敬互愛方能達到。互敬互愛,亦乃君子之四德也。

利者,義之和也;

利,人有所得為利,而所得者非為非份,而為其所合適合宜者,非善不能達致也。義,即各得其合適合宜,符合其本份,使人人各得其所,人皆因善而有利,無偏無執故能和諧,亦君子四德才能達致也。

貞者,事之幹也。

幹,主幹也。當善之既成,人能返而自守,保持初衷,堅守於中正之道,而不離開主幹,不超越僭越,不因之前的亨通獲利而昏亂自己頭腦,忘記主善為師慈愛萬物之心,便能使元亨利貞四德周行不殆,而成就為君子也。

君子體仁足以長人,

善,是由人之仁所發動的。仁,是人之良心、本心、愛心,所謂天良,此心在內為孝,在國為忠,對人為敬,在兄弟為悌,在夫婦為義,在子女晚輩為慈,在世人為愛,不分彼此,不論長幼,不分人我,不計動植飛潛,……君子體察到真善在仁,由心出發,則所作之事莫非真愛真善,仁足以令善充滿,令人心向善。人人向善,無怨恨、無戾氣、無瞋怒,自然美好。

嘉會足以合禮,

君子以仁對人,事無不善,善無不全,則嘉美匯聚。人與人之間之嘉美,就在互敬、互愛、互讓,節制自己之中,如此一舉一動,無不合乎善,亦無不合乎禮了。

利物足以和義,

利在個人是為人欲,利在天理則為義。天下事各有定份,滿足個人欲望,未必令天下人獲利。只有利益天下,人人從中獲得真正利益,本身也才能真正獲得利益。各得本份,互不妨害,無不滿,無乖戾,則無不和。利物者,即是利益天下,利益別人也就利益自己,方便別人也就方便自己。

貞固足以幹事。

由仁出發,而無一點個人私欲,此元亨利貞的真正精神。貞是堅定,固是不變,如果人能自始至終,堅守本來的仁善之心不變,不偏不倚,則何事不可為呢?

君子行此四德者,故曰「乾,元、亨、利、貞」。

這裡說的行此四德,是說君子由上面所說領會到「體仁、嘉會、利物、貞固」的精神,而能努力學習及奉行,便能與乾的四德相合,那就配得上具有「元亨利貞」之德了。

 

 

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