齊學《八品仙經》(八)

誠悌導引品第三　 (之一)

爾時　純陽仙師，告金陵大眾曰：「 吾因鶴城徐氏，久在空門，實踐樂施，致身顛沛，年逾七十，道心不退，雖無沖舉，亦有深功。因承玉音，命度蒼生，慧照乾坤，感誠降彼，已說　太上皇極一品、二品化育之機。但彼處眾生，貢高¹我慢，妒嫉²貪瞋³，屢以善道化之。群生執著不了，輙⁴有二三闡⁵法，皆不體　吾普濟為念，各懷私窒，作逞高能，善言慈誨，不勸於人。以教外虛浮，矜誇於己，未得仙地，妄絕人言，可嘆可喟⁶！

【當時　呂純陽仙師對金陵(今南京)乩壇的信眾說：「 我因為鶴城的徐先生，長期為了道門，樂善好施，到處行道，以致顛沛流離。年過七十，道心仍然沒有減退。雖然沒有很突出的舉動，但已經立下了深厚的功德了。我因為得到玉帝的聖旨，命我下凡普度蒼生，我要用智慧照亮天下人。我被他的誠意所感動，為他們的乩壇降乩演道說法。已經降乩說了＜太上皇極一品＞和 <化育之機二品>了。但是那個乩壇的眾生，自以為自己貢獻多，為人傲慢、妒嫉、貪婪，又容易動怒。我多次以善道理勸化他們。但他們十分執著，得了二、三個闡釋法門，便忘記了我普濟眾生的心願了。他們抱着窒礙自己修行的缺點不放，自逞高能，對我用心良苦的善言教誨，無法聽進去。他們抱着教外虛妄浮誇的態度，自以為是，自誇自己修行高，未達到成仙的境界，已經拒絶聽取別人的說話了，真是令人為他們感到歎息和可惜啊！】

行吾道者，積功修德，勸善化惡。講教忠孝，勵勉信誠，以氣致柔，從容中道。明無人非，幽無鬼責。和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟生，愍貧恤苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至於草木，不可傷殘。憫人凶、恤人苦，放生戒殺，捨大慈悲，行方便心，勝如齋戒。體天地德，何匪修持？

【行我道教的人，要外積功勳，內修自己的德性；勸人向善，感化作惡的人改過；講道教人忠孝的道理，勉勵人守誠信；內修「以氣致柔」的丹道；處事從容合道，不偏激。那麼，在光明處，沒有人非議；在幽暗處，沒有鬼責備。性情平和，能和大眾和洽相處；依循人民的情理去處事。以道義的心，行仁慈的事；利益事物，接濟眾生；憐憫貧困的人，體恤人民的疾苦；放生、戒殺生；心懷大慈悲心，以事事方便別人的心行事，最好能持齋守戒。能體察天地的善德，不就是修持了嗎？】

行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而執抝者，必當和氣怡顏以接。所以宣聖⁷循循然善誘⁸人，婁師德唾面自乾⁹，何曾瞋怒？若克己泰而不驕，彼必化惡歸善，乃闡教之功。設使不教民戰，是謂棄之，焉無罪哉？如遇敬道之人，以恩以善結之；苟錯行道而偏著者，亦當引解聖經以悟。所以君子近者悅、遠者來。周太王¹⁰從者如市，皆因德惠。若盡己和而不同，彼必皈正起敬，乃闡教之仁。設使顛而不扶，心何忍哉？豈不愆歟！

【行我道教的人，如果遇到不善的人，要用善德和道理去感化他；遇到不依善而好執抝的人，必定要和氣相待，對他和顏悅色。所以孔子對學生循循善誘，婁師德有「唾面自乾」的心胸，他們甚麼時候發過瞋怒？如果能夠克制自己、保持安泰而不驕傲，對方必定會化惡為善，這便是闡教的功效了。假使不教人民戰鬥，便說是放棄他們了，那為甚麼沒有罪過呢？如果遇到敬道的人，要以恩德、以善心和他結交；遇到走錯路而又偏激固執的人，亦要引用聖人的經典來向他解釋，期待他覺悟。所以在君子身旁的人都感到喜悅，在遠處的人也來親近君子。跟從周太王的人好像城市一樣多，都是因為他高尚的品德和與人的恩惠。若果盡了自己的本份，和不同意見的人和洽共處，對方必定會改正，並且對你產生敬佩的心，這便是闡教仁愛的地方。看着對方失足顛跌而不摻扶，又於心何忍呢？豈不是要受到愆責的了!】

天下之人，有教無類¹¹。為師作傅，當以忠恕敬肅，順氣怡顏，義以為質，禮以行之，遜以接之，信以成之。深則厲，厲則難從；淺則揭，揭則生亂；言不重，則不威。至哉守一，心平氣和。氣和神暢，神暢體舒，浩然天地，俯仰無愧，翕¹²然性情，不離體用，存真一心，超真一道。

【世上的人，教育是不分種類的。作為師傅的，應當本着「忠(真誠)、恕(饒恕)、敬(恭敬)、肅(嚴謹)」的原則，以「順氣怡顏」的態度來教學。教學內容要合乎「義」理，教學生恭敬認真地實踐學習內容，「謙遜」地學習，信守堅毅地完成學業。如果教學內容過於艱深，學習便要求嚴厲，要求嚴厲便很難令人達至要求；教學內容過淺，便欠深度，欠深度便會引致混亂不清；老師說話語氣不重，則沒有威嚴。最高要求是達至「守一」，心平氣和的境界。氣和，精神便舒暢，精神舒暢，身體便感覺舒適，感覺自己存在於天地間的浩然正氣之中，俯低頭，仰起臉，都無愧於心，性和情完全融合在一起，不能分開體和用了，完全存在於「真一」心境之中，超越完全純真的境界，與道合為一體。