齊學《八品仙經》(七)

五行端孝品第二　 (之四)

眾生所以不能悉心領悟者，由乎情著於物，思迷於愛也。若致柔以怡，迴骸反視，則道斯存矣！廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜。』

【白話譯文：不能悉心領悟上述修真道的眾生，是因為他們的情意被事物所吸著，心思沉迷於愛河之中。如果能夠集中精神，令精神處於柔和美好的冥杳境界之中，把精神注意在身體之內，那麼道便存在了!正如廣成子所說：『無視無聽，抱神以靜。』】

詩曰：『上天之載，無聲無臭¹。』
西方學曰：『無智無得，無所得故。』
太上曰：『反者道之動，弱者道之用。』『大音希聲，大象無形²。』『俗人昭昭，我獨若昏。』『夫天地之所以長久者，以其不自生也。』大哉聖賢之言乎？論語有曰：『毋必毋固³。』孟子有曰：『勿忘勿助』。皆存神馭氣之階也，今人不自知耳！

【白話譯文：詩經說：『上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。 』
西方學佛學說：『沒有智慧，也沒有涅槃。因為修行之時，一切都放下了，既然再沒有任何執著，便沒有所謂的涅槃了。』
太上說：『反是道變動的原則，柔弱是用道的時機。』
　　　　『很大的聲音，也聽不見；很大的形象，也不感覺它存在。』
　　　　『世俗的人都很清醒，只有我好像在昏睡之中。』
　　　　『天地所以能長久存在，是因為它們沒有為自己的生長而有所作為。』
偉大聖賢有沒有相關的言論呢？ 《論語》中有『沒有必然，也不要固執』的話，孟子也有『不忘記，不協助』的說法。這些都是「感受元神存在，控制精氣運行」的過程，只是今天世人自己不明白而已。】

養氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛雲之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸⁴曰：『闇然日章⁵。』壁經⁶曰：『其心休休⁷。』夫豈皆謬語哉！

【白話譯文：養氣的道理，要在綿綿不息，有如流水的彎曲暢順，恍似飛雲凌空一般，猶如圓珠在盤中滾動，好像嬰兒處於無我境界一樣。《中庸》說：『君子深藏不露而日益彰明。』壁經說：『胸懷寬廣而能容人。』又怎會都是荒謬的說話呢！】

今古聖賢，若車同軌。世俗無知，妄分三教。不識『千燈處一室共明，萬法循一理共聖』。不參至理伭微，妄執是非人我。尋枝摘葉。鼓舌誇唇，逞臂著迷。盲修瞎煉，後之學者，盡被鼓引而不悟也。但願眾生，精進於道，實心於誠，莫泥^去聲於象，莫著於文。尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長生可躋矣！』

現說以下咒語⁸【白話譯文：現在，我們來唸以下的咒語】：
北一天地精　普化於萬靈
乾坤能轉軸　龍虎潛真踪
六魔以消蕩　三元景燦明
烏兔結中谷　龜蛇盤內庭
遊行超宇宙　掌握回死生
驅掣雷電光　鬼怪悉潛形
敢有違逆者　劈體如纖塵
慧光所照處　災厄悉和平
敬受而誦讀　名奏於天宮
真人說經已畢，時有祥雲香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空。　師回駕已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。

 (以上是《八品仙經》的第二品，著於廣陵(即今日中國江蘇揚州。)