最近翻閱舊乩文，讀到癸酉年農曆四月廿四日(1993年6月13日)， 龔壇主在乩文所講的一個故事，原故事載於《烈女傅》，由丈夫而贊譽妻子，發人深省：……

龔中成壇主講：

　　曾子喟然嘆曰：惟斯人，有斯婦。禮畢而歸。

　　上庭嘉先生之正，故封其為炳正大帝。正也者，天地之氣者也。我壇(金蘭觀)數十年來，不亦重此者矣。 余能有得正之名，生等必能有得正之福也。生等明之可也。……

　　黔婁先生是戰國時齊國人，他死後，好友曾參(孔子弟子)前往弔祭，看到黔婁停屍在破窗之下，身著舊長袍，墊著爛草席，用白布覆蓋著。由於這塊白布短小，蓋了頭就露出腳來，蓋了腳就露出頭來，不禁為之心酸，就說：“把布斜過來蓋，就足以蓋住黔婁先生的全身了。”

　　不料，黔婁夫人卻答道：“斜之有餘，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，這會違背先生的生前意願的。”

　　曾參認為黔婁夫人說得很有道理，深感慚愧，於是哭得更為悲傷。並問黔婁妻說：“先生之終，何以為諡？”因為古人死後，總愛根據他一生的事蹟，用一兩個宇加以概括，這就叫 “諡”。這種“諡”法，也不完全出於朝廷，一般有頭有臉的人，照樣可由親友或者家人贈諡，以慰死者在天之靈。

　　曾參的問話剛結束，黔婁夫人立即回答：“以康為諡。”

　　曾參大惑不解，問道：“先生在時，食不充饑，衣不遮體，死則手足不能覆蓋，棺旁也沒有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何樂於此而諡為康乎！”

　　黔婁夫人正色道：“先生生前，魯國國君要任他為相，但他辭而不為；齊國國君欲聘為卿，他同樣辭而不受，這算是有餘貴吧！魯國國君曾賜很多米粟給他，齊國國君也屢次要予以報酬，他都辭而不受，這算是有餘富吧！他願與天地人間共甘苦，寧願做平民百姓；他不戚戚於貧賤，不汲汲于富貴。這些全是為了仁義，以康為諡，誰能說不合適呢！”

　　曾參聽後，受到極大的感動連聲讚歎說：“正因為有黔婁這樣的先生，才有像黔婁妻這樣的好夫人啊！”

　　黔婁是戰國時齊國的賢士，從小飽讀詩書，乃我道家仙聖，曾著書四篇，取名叫《黔婁子》。此書旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣，來求得宇宙變化的理數。

　　黔婁不但闡明道家的主旨，而且身體力行。儘管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，視榮華富貴如過眼雲煙，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價。與妻子一同下田耕作，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。穿的是自己紡織並縫紉的衣服，吃的是自己種植的五穀及菜蔬。夫唱婦隨，情好無間，看花開花落，聽鳥語聲喧，風過林梢，月上蕉窗，過著與世無爭的幸福生活。

　　他的道家之學受到齊侯的重視，齊侯備下重金，請黔婁到朝廷做官，聘他為卿，他卻堅辭不受。和妻子一起來到了歷山(今濟南市千佛山“黔婁洞”)過起了隱居生活。齊威王曾親臨黔婁洞請教，為了表示尊重，他遠遠就下馬脫靴，徒步進洞。後來魯國國君也派人去請他出任魯國的相國，並給他賜粟三千鍾的俸祿，黔婁仍不為高官厚祿所動。

　　黔婁的守正，與他賢慧的妻子不無關係。黔婁出身於貧寒的平民家庭，但夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理祠廟及安排祭祀的事務，“卜正”專司占卜吉凶，“太史”記錄時事，觀察天象，保護文書，在商周時期，尊奉鬼神，這四種是非常重要的官職。

　　這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由於子孫眾多，食田俸祿不足以糊口，於是慢慢散落各地，分赴各諸候國，施家就這樣來到魯國，施良娣的父親也就成了魯國的“太祝”。

　　祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的事，何況施良娣才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。

　　按照周代的宗法制度，女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，出嫁就毫無相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以後都要隨丈夫姓，所以一生的貴賤苦樂從此決定。因此對於施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。無奈施良娣心志已堅，百折不回。