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前次乩文，龔壇主講到「節近端陽」，有云：「曹氏孝女，屈子忠良，人間稱為忠孝節，傳統節日永留芳」。端午節紀念的人物，較為人知的是屈原(我們在庚寅年亦曾詳細介紹)。惟曹氏孝女的故事，就並不是都知道，故下面作一介紹。
曹娥孝感動天
這是說東漢時候上虞地方，有十四歲孝女曹娥的真人真事。上虞位於浙江，是古三皇五帝中舜帝的出生地，這裡有一條江，稱為舜江。話說有一年春夏之交，曹娥父親遇溺於舜江，卻沒有發現他的屍體。曹娥於是日夜沿著江邊，一邊啼哭一邊找尋，不吃不睡，過了三天眼淚已經哭乾了，但她還是那樣傷心地哭叫著，沒有停歇。到過了七天七夜，眼裡流出的已是血水了。
就在五月初五這天，曹娥看見疑似父親的身影在遠遠的江水裡，她於是不顧一切，馬上跳入水中去救父親，不一會也失去了影蹤。這樣過了五天，已然溺死的孝女曹娥，竟反剪雙手背負著父親的屍體，由江中走出。曹娥雖然死了，但她卻能找回父親的屍首，回到岸上，人們都認為是曹娥的孝心感動了上天。當地的鄉親好生安葬了曹娥父女後，在曹娥入水救父的江邊建造了曹娥廟，塑了她的像，尊她為「孝女娘娘」、「曹娥娘娘」，還把漁村叫做曹娥村，並把上虞這一段舜江改稱為曹娥江。又在五月初五曹娥救父這一日，與紀念屈原一起紀念她，並稱此日為「忠孝節」，曹娥廟裏都要舉行盛大的廟會，各省各府都有來拜曹娥孝女娘娘的，許多人題詞送匾讚揚曹娥的孝行。
據說直到現在，江水無論多迅急猛烈，奔騰咆哮，但一到曹娥廟前面，便立即變得無聲無息，悄悄遁去。等過了曹娥廟門口，才敢再發出響聲，仿佛愧對千古令人景仰的孝女，叫人歎為奇跡。元嘉元年(公元151年)，上虞縣令度尚奏聞朝廷，表曹娥為孝女，並命弟子邯鄲淳作誄辭 (誄音睞，表揚死者德行的文章)，刻石立碑在墓側來表彰她的孝烈。邯鄲淳時年方十三歲，文不加點，一揮而就，時人奇之。後蔡邕音雍(東漢末年文學家)到訪，因在昏暗夜晚，只用手摸碑文而讀，然後在碑的背面留下八個大字之評語：「黃絹幼婦外孫齏音擠臼音扣」(為一謎)，意為「絕妙好辭」)。
忠孝精神說「三不」
端午乃為忠孝節，在今天，由孝而談到忠的精神，更需要明瞭，並大力發揚。
孝的精神與忠的精神是一體兩面的。《孝經》中有云：「事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。」 (十章)這是提出為人子女在奉行孝道、侍奉雙親時同時應當要注意的「三不」。
居上不驕是身居高位的、上級的位置，不可驕傲自滿，而要更加謙虛謹慎，這才符合孝道。《孝經》提醒居高位而不謙虛謹慎，自以為是甚至驕橫自恃，是非常危險的，這樣會招致滅亡(居上而驕則亡)；
為下不亂是在上下級關係中，身為下級者，應對上級心存恭敬，遵守禮節，服從指示，切勿破壞紀律和秩序，甚至發生反叛、作亂。《孝經》指出身為下屬而不遵照上級的要求和安排，而搞破壞和搞亂，更不符合孝道。違反了應有的紀律秩序，最終是會受到制裁、處分和懲罰的(為下而亂則刑)；
在醜不爭的醜字意謂地位極其低微，亦即在其存在的關係中，他並沒有恰當的位置，對事情根本就不清楚，甚至不存在發言的資格，這些人特別要注意自己與別人的相處，不應動不動就爭執吵鬧，引起紛爭。不清楚了解事情和別人的情況，自己不具備恰當的身份地位，卻要去引起爭吵，甚至纏鬥不休，這便會發生相互殺戮的危害，引致破壞性的局面(在醜而爭則兵)。故這種人被謂之「醜」，也就是有些解釋所指「賤」的理由。
《孝經》指出這些雖能奉養父母，甚至奉養的物質很豐富，表面看來很孝順的人，但如果他的「驕、亂、爭」(視其身份地位)不除，終必會毀傷身體，令父母擔憂，污損名行(身敗名裂)，父母受辱，那仍然是為不孝。(三者不除。雖日用三牲之養。猶為不孝也。)我們讀《孝經》中的這段文字，可看到「三不」是一面鏡，也是一把尺，用之去觀察衡量，對現實中很多事情的對與錯、是與非，便能一目了然，明白古聖先賢所說的「忠孝」的實質和標準。
《孝經》中更特別提到身為下級下屬，應該「將順其美，匡救其惡」 (十七章)，將順其美是說如果上級所作的是正確的、有益於人民的決策，就應該支持他，努力奉行；匡救其惡是說上級作了錯誤、不當的決策和行動，有錯失的時候，應該設法幫他糾正、補救。
忠孝精神永留芳
歷史上無數忠臣，人們欽敬景仰，《呂祖全書》中的「忠孝誥」，列出歷代七十多位的忠臣，
呂純陽師尊曰：「生為名臣，死為名神」，可見生為忠義的下屬，死便為正義的忠神，這是上天告訴我們清清楚楚的準則。
與端午有關的屈原，或者在孝女曹娥生長的那個東漢末年(後續就是三國時代)的關羽(關帝)和諸葛亮，再後來宋代的岳飛、文天祥……等，都是《呂祖全書》中提及的忠神。這些忠神重要之處，就是堅守本份，從不僭越。沒有人否認《三國》故事中諸葛亮的機謀智慧，他一出場，就扭轉了劉備被動捱打的局面，勝仗連場，明顯地他比劉、關、張都有辦法。但是諸葛亮從沒有想過要劉備「下台」，自己取代他的地位。他侍奉劉備，始終如一；以至劉備在白帝城臨終託孤，授意他可隨時取代後主，但諸葛亮「感先帝知遇之恩」，始終堅守本份，「盡忠貞之節」，後來還在《出師表》中更寫下了「鞠躬盡瘁，死而後已」這人盡皆知的千古名句。這就是忠的精神。
東漢末年，是一個紛爭內亂，朝不保夕的時代，人們今天侍奉一個主子，明天看另一個更有權勢，或者對自己更有利，就會轉軚更換主子，尋求他們認為更好的出路。但這時候出現的一位人物：關帝，卻是光明正大，有恩必報，堅守禮節，完全不惟利是圖，他與窮途潦倒的劉備、張飛惺惺相惜，桃園結義，之後兄弟同心，生死與共，從來沒有因為環境的改變，改變初衷，違背誓言。所以關帝的精神贏得了古往今來人們的欽敬。
相反有一個人物呂布，武功蓋世，一人能敵劉、關、張三人，才華俊俏，堪稱文武雙全，可是他每一次都親手殺死欣賞自己，對自己委以重任的人，首先荊州刺史丁原對他很好，賞識提拔他，認他為義子，他理當知恩圖報；但後來太師董卓封官許願，並饋贈世間罕有的赤兔馬，呂布便見利忘義，親殺丁原取首級而投董卓，又主動認董卓為義父，助董卓作惡；但到後來因為女色，呂布又親自動手，誅殺信任他的董卓。一個很有才華的人物，但歷史並沒有頌揚呂布，理由不問可知。
古今多少事，都付笑談中。金蘭觀是一個神仙信仰的地方，但
呂純陽師尊早就為我們定下壇旨，且其中「貞義禮和」，這第一個字「貞」，竟即是忠孝的「忠」。只不過「貞」的重點是在內心的堅守，「忠」是外在顯現的節操。疾風知勁草，路遙知馬力，日久見人心。人的精神面貌不但在大事上顯現，即在看似身邊的小事上亦了了分明。忠孝的精神，沒有因為我們只是一個細小的道觀而有所分別，將來在金蘭觀的歷史上，將記載著為金蘭堅貞篤道的成員忠貞的努力。
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