修身講義——永恆之謎《般若心經》淺解之廿三 |
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呂純陽師尊有云：「天下間有物一般的事物焉，求之萬里而不得，求之百年亦不得似乎很罕有，此身外之緣，有無有與沒有何關輕重？(言人世間身外之事物，雖然不能得到者極多，但對自己又有什麼輕重之關係？反而人自身最要緊之物，卻不知道去珍惜。)人身中亦有一物焉，可以不滅，可以不生，水不能溺，火不能焚，不用求之於人，不用假之於人，無所謂有餘，無所謂不足，與吾生俱來，不與吾死而沒。至貴至重，至尊至親，日日生在我身中，而竟不識。」(《善與人同錄》) 師尊所指人人身中均有的此一寶物，凡夫不僅不識，即使告知他，恐亦疑之笑之，遑論追尋，正所謂「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以聞道。」(《道德經》) 仙佛慈憫，教我們認知身中此寶，《般若心經》更為我們揭示此至貴寶物的真相，讓有志的「上士」，好好領悟，努力追尋，考究人生真諦。 呂純陽師尊曰：「夫聖賢心學，千古難傳，無非以自己之心思，尋自己之本源。」
舍利子，是諸法空相。不生不滅，不垢不淨，不增不減。
凡人所看到的是一期的生命，而看不到分段的生命。人的一期生命起始於父母陰陽交合之際，自己的遊魂投入母胎，藉父母的精氣而有此身，此即易經中所謂「精氣為物」，亦為生命誕生之時。人的生命終結於身體的衰老，當陰陽分離、四大分散，於是魂失其所，此即為死的時候。術家以人生年月日時干支，按陰陽五行推算命運，可得概略。 人死之後，魂便失去居所，重為遊魂，待再遇陰陽交合，感氣分而相投，於是又為另一生開始，此即易經中「遊魂為變」之義。遊魂為變是死生之際的一大轉變，有生必會死，但死後又生，故對這方面的研究不稱「生死」，而稱「死生」。但注意這轉變後的新生命不一定是「人生」，要看這個人在生前有什麼「居心」 (指為人做事所立的心，如貪心、殺戮、邪淫等等，便非良善居心)，作下什麼因果而定：居心在人可以仍舊為人，居心在鬼神、在其它動物，則為鬼神或其他動物，有四生六道之別。凡人不知道死後魂不滅，更不知人與其他動物生死互變，所以認識「死生之說」極具意義。研究死生之說，必須了解生死來源。昔日子路問死，孔子答道：「未知生，焉知死。」意思說，知死必須知生。生死相續，如果尚未知生，何能真正知死，欲能知生知死，唯須原始反終。《易•繫辭上》：「原始反終，故知死生之說。」此是說考察萬物之始，而知其所以生；究求萬物之終，而知其所以死。原始，可知遊魂趣入陰陽交合之境，始有生命；反終，由生命之始，而知生命之終。 一期生命可由命理推算，但對死後之生便無能為力，因其涉及前世心識、因果業報、十二因緣等各種關係。了解死生、遊魂之義，就能夠正視多生以來的生死大問題，原來人的生前死後及現世，實有「真靈真性， 始終不生不滅，不垢不淨，不增不減。靈性所在，力能托鼎；六道輪迴，法輪常轉，在天道、神道、人道、地獄道、餓鬼道、畜牲道六道之間，升降浮沉，這種循環在暗裡暗則不見，善德自光明要走上光明道必須積善立德」(09年3月29日龔壇主乩文)。凡人看不到生命的暗裡循環，每一期生命其實猶如一個載體(如車船飛機)，供心身內真靈真性這一位乘客乘坐，這位真主人，別人看不到，自己竟也不自知。他在生命的每一分段更換載體，終而復始，死後又生，猶如河水長流，永遠不斷，坐完這班車，又搭下班船，一世一世的除皮脫殼，改頭換臉。所以不說「生死」，而說「死生」，還因為其中含有生死不斷之義。為什麼會生死不斷？因為有遊魂趣境的問題，遊魂為何投入此境，這便是以前多生貪瞋痴愛的習氣驅使，使他遇境便不由自主，趣入氣分相投之境。解決之道，唯在生前修行，轉變心理，去其貪瞋痴愛之心，行深般若波羅蜜多，而照見五蘊皆空，五蘊空後則能度一切苦厄，一切苦厄度盡，然後能見諸法之清淨真相，所謂「早當修悟證真如」，找到「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的真靈真性，進入究竟湼槃，永脫輪迴。 |
