金蘭觀修真講義 -- 道德經與修真 之十一

　　修真以“後天”返“先天”為宗，這是甚麼原因？先天與後天有何分別？ “先天”的準則是甚麼？又如何能維持於其間？其中之玄妙奧理，　太上道祖在此章按步揭示。

載營魄抱一，能無離乎？第十章

　　營者魂， 靈 魂主性；魄乃身之綱、主命。先天狀態—陰陽相合，精神魂魄意聯結，所謂五行攢簇 音全促，請參看河圖，其中水火相融，易曰：『水火不相射 指先天八卦之水火不相排斥』。斯時性命相合，身心若一， 下元 精中有氣而神可融， 上元 神中合?而精凝聚 生靈台活水， 中元 氣中歛神而精養藏。元神出竅，識神 思慮之神 退藏。後天性命相分，陰陽相斥；水流下，火炎上，水火各走極端( 請參看洛書戴九履一)；識神主事，元神潛匿；魂木受制，魄金倡狂，金木相戈。　師尊云：『身是天地一斷篷，半間南北 火水 半西東 金木』。是故，修後天而返先天，身載魂魄，相合抱一，能不分離嗎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

　　嬰兒天性自然，因無智無識，神不外馳，故神能專守；又因純真，無思無欲 (有肚餓不妥只管哭)，神不執運，神氣融合，柔和平順。

滌除玄覽，能無疵乎？

　　玄覽即內觀。修真之士，靜濾心靈，澄心遣慾，於靜觀時，能沒有 因貪執於事物而所引發的 瑕疵嗎？清靜經有云：『…能遣 心慾 之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空…』心性無形象，唯內觀精氣之變化能反映之。

愛民治國，能無為乎？

　　精比民，身比國。修身聚氣，煉精化炁，以炁合神，養性葆命，如人君愛民治國，能以無為自然的心嗎？修真而言，有為之心，非先天真常之道；　師云：有心知道遠，無心可見道。 請參閱第十講有關揣而銳之,不可常保…。

天門開闔，能為雌乎？

　　後天識神主事，元神潛匿，凡人皆是如此。先天元神出竅 覺現，識神退藏，後天六根降伏，先天六真自現。先天後天，此開彼合，一開一闔。是故天門即先天之玄關、靈性之門。天門開闔之時，須安靜柔順，寂滅隨順，如雌之隨雄，牝之順牡；稍一妄用知見，天門即閉，落入後天。

明白四達，能無知乎？

　　又當天門已開，陽炁 一炁 充斥神室，神光耀燦，內境如摩尼寶珠，剔透晶明，照見四大 一身，無遠弗屆，於此之時，能否守住無見無知、無心無欲的狀態嗎？

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

　　道德經之玄妙，實非世人所能容易了解，　師尊有言：道德經乃修真之寶筏，非潛修密煉，焉能知曉？就以此章為例，陳列之修真法程，已是層次分明：先安爐立鼎，載魂魄抱一→次專氣致柔，靜中氣平息住→再澄清內觀 所謂離宮修定，靜濾心靈→繼而煉精化炁，煉炁合神→天門開闔，後天返先天→神室積炁，明 剔透晶明 白 虛室生白 四達→轉化靈液 靈台活水/天一之水/汞，生長蓄養。生之畜之指先天一炁之招攝、生長蓄養；一切猶如天地生萬物，不以為己之所有；天地長養萬物，不仗恃為己之才能，也不覺得自己主宰萬物，這就是天地間最崇高深遠的德行。聖人效法天地，修真行道，晝夜修持，是謂“玄德”。