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性有巧拙，可以伏藏，
人有睿智、愚昧之分，性有靈巧、笨拙之別。人性的巧拙皆因清濁之炁使然；人之初生，奪清炁而為上智，得濁炁以成下愚。人性雖有巧拙，本來都是混然天性，後天心識愈強，真性愈迷昧。無論人性如何靈巧善變，也不可能在靈巧善變中返先天而得道。善修者收伏後天心識，如處於不聞不睹的狀態中。故陰符經說可以將人性之巧拙伏藏，禁閉而不用也。 道德經云:『為學日益，為道日損 將心之識捨棄，將性之巧拙伏藏，損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。』可以與之同參。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
九竅 眼耳口鼻七竅及下元二竅 乃出入人身之戶、心與外界接觸溝通的嚮導、言行視聽的橋樑。欲去九竅之邪妄，在乎“三要”，三要者：停機以定心，正心以明性，見性以合天。三要為修煉的三個層次，蓋人心機巧不停，必先將心萌運轉停下，方能心定，將心放開；若心有精結，執於事物，又須以道德正心，將心結解開，不受物綁，逍遙自在，性光亮耀，是為性明；又以觀照，將性光聚攏，歸其根元，是曰見性，性本虛空合乎天，能返本性，即合天也。
動則有為，靜曰無為。內煉三要之時，停機定心、正心明性、見性合天，究竟是動還是靜？是有為還是無為？
要達到三要所指的境界，過程中有動有靜，並非單純的有為或無為，故曰可以動靜。 李道明師尊有云：『有為無為適自宜 不論是有為或是無為，但憑當刻適宜而行之』便是這個原故。
火生於木，禍發必剋；姦生於國，時動必潰。
知之修煉，謂之聖人。
此節說明因果的道理。木可以生火，這是自然之理，但木生火則焚軀，焚軀自毀，為禍不少矣，故禍發之時，必刑剋自身。相對來說，若容姦 姦細、姦邪、姦宄 潛萌於國 在個人則為一身，日就月將，時限一至，必然令國家潰敗，以致覆亡。這是修真者應注意的問題，眼光應要遠大，尋根究源，一切以深為根，以性為主，以命為本，以修真為急務；不要半疑半信、漠視危機、磋跎歲月，而沉淪於生死輪迴苦海之中。故說知性命之寶貴而勤誠修煉者，謂之聖人。
中篇 天生天殺，道之理也。
天有五賊，木火土金水，「春、夏、長夏、秋、冬」，春生夏長、秋收冬藏，萬物之生殺，及其生殺之間的變化過程，完全被包括在其中矣；由天而生，由天而殺，是曰天生天殺，此亦自然之道也。自然之道藏這生殺之理，亦道之理也，能掌握這道之理，則得道矣！
人身之中的道理也是一樣：炁聚則生，炁散則死；神聚如日出而明，神去如日落而昏。這周而復始，循還不息的現象，與天地之造化相同。修真之士，洞悉天地，默運陰陽，奪天地之造化，無中生真陽之炁，炁結而成丹，是為生；心性從機巧而歸於虛無，虛無寂滅，近乎殺，此非道之理乎？
天地萬物之盜，
天覆地載，長養萬物，天地之陰陽變化生殺萬物，萬物之氣皆受天地所盜奪，
(未完…)
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