金蘭觀修身講義 —— 三談轉識成智 |
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人心起伏，有正念亦有妄念，但妄念往往更多。堯帝對舜帝講十六字心法，就特別指出『人心惟危，道心惟微』的道理人心皆是私心妄念，故胡作非為，極其危險；而純真沒有妄念的道心雖好，卻極其微弱，也就是我們心中的正念常常很小(少)。收攝這些私心妄念，是所有宗教修行，也是聖賢教化世人的大課題。
人生活在現實世界，如果不能正確對待周圍的人、事、物，以錯誤的見解和認知方法，就會障閉靈明，生起各種迷執，不斷為物所牽。故此正確的心識活動，有正見、正思、正念，是修行人避免無窮無盡又雜亂放逸的妄念，此起彼落的重要功課。 前六識的轉識成智
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認識了第八識寄存過去世所有的資料業力，固然對眾生轉識成智，起根本性的作用。但前六識認知過程犯錯，第七識最麻煩的執著「人我」的分別心，一樣可以產生妨礙，令妄心活動，不能消除過去的因果業力，致識神用事，元神(眾生之真靈真性)退藏。 當六根接通外境，眼耳鼻舌身五根即對物質世界(色)進行見觀察聞收聽嗅氣味嘗味道覺觸覺，把收集得到的知訊息(受)在意根綜合整理，進行思考(想)，而作出判別決定(行)，付予善惡對錯的行動反應。這裡，眾生最容易錯認所見(所聞等)以為真實。要知道物質世界沒有 只有愚人迷在其中，以為樣樣真實，而爭奪這樣那樣虛幻的、短暫的名利物慾，「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」(《道德經》第十二)身外之物，蒙蔽人如此；覺悟的修真之士，冷靜觀察和思考這些問題，而知四大皆空，並且看到追逐外物對自性的壞處，淡然處之。
其次、事物有多面，人常常因為一些偏見，而只看一面，看不到另一面或者全部。從前有「瞎子摸象」的故事，講幾個盲人分別摸到象的部分身體，而將局部當成全部，鬧出笑話。成語「眾口鑠金」，說起初有人向曾參母親報告曾參殺了人，他母親不相信善良的兒子會有這樣的行為，但當聽到陸續來的人都說曾參殺了人，他母親竟開始動搖，最後更難過得哭起來，眾人的說話竟讓假象作了真象。類似的還有一個「三人成虎」，本意都提醒人要謹言慎行，說話要有根據，但另一面可看到前六識對接收到的訊息，要小心判別，不致犯錯。佛經常叫人親近的「善知(智)識」，即能轉識成智者也。 破除我執：學習鹽的精神
「三心四相」，進入忘我，是破除我執、破除斤斤計較的最好利器，也就是第七識轉識成智的最好方法。 有人以鹽來比喻這種忘我的精神。鹽投入水之中，就溶解在水中，沒有了自己，鹽跟水再也無法分別出來。每一滴水，都有鹽在其中；只要有水，也就有鹽在其中。我們願意修煉自己的心性，便千萬不要學做石頭，投在水中，霸佔一個位置，但永遠和水不能融合，這樣有自己(我執)，即使怎樣修，都難以「真」啊。 |
永恆，有形有質終會衰敗，名利物慾都是虛幻、短暫的，不是真相實相。從時間來說，去年已過去，永遠不會回來；上個月過去，也永遠不再回來；上星期已過去，永遠不再回來；昨天過去，也永遠不再回來；前一小時已過去，永遠不再回來；前一分鐘、以至前一秒鐘過去，都是不能回來的。現在呢？現在在瞬息萬變中，也非真實。至於未來，更是變動不居，不會停滯在任何地方。
龔中成壇主上壇對本觀大典的活動，在乩文中有這樣的總結：「部份值事、壇生、善信，擔任義工服務隊伍，和藹可親，溫馨洋溢，紫氣盈門，回味無窮……。宴會結束，清潔打掃，物品回原，珍惜觀物，更是可貴。忘我投入，三心四相，真誠奉獻，戌時回家，樂而忘返。」三心即無過去心、現在心和將來心(「過去不理會，現在無所為，將來亦如是。」呂純陽師尊1999/9/19)四相是指「無人、無我、無眾生、無壽者」，也就是沒有「你呀我呀」、「這是你的我的」、「這些不關我事，那些不關你事」、「我為什麼要幫你做埋」等等的分別心。這是 壇主首次明顯以「三心四相」來表揚那些忘我的、只是一心為觀出力、真誠奉獻的工作人員，如果將那些粗重工作事務作為苦差，是不可能樂而忘返的。