金蘭觀修身講義 —— 八識與轉識成智 |
|
「修心方為根本」。人的心識活動，乃屬五蘊，其中情況究竟如何？修行人應嘗試認識，此有利於「轉識成智」，修習無上菩提，進入般若波羅蜜多之境。 六識因六根發揮作用
人的色身由物質四大假合，即地水火風組成，整個色身依功能分成六大部分，就是：眼根 (視覺器官)、耳根 (聽覺器官)、鼻根 (嗅覺器官)、舌根 (味覺器官)、身根 (四肢軀體) 和意根 (腦及神經系統)。人的內心活動，通過這六根進行的，稱為六識「眼耳鼻舌身意」。 | ||
| 第一識：眼識 | 心識在眼根發揮功能，使人能通過視覺器官，觀察到世間各種事物 見 | |
| 第二識：耳識 | 心識在耳根發揮功能，使人能通過聽覺器官，收聽到世間各種聲音 聞 | |
| 第三識：鼻識 | 心識在鼻根發揮功能，使人能通過嗅覺器官，感受到各種氣味 嗅 | |
| 第四識：舌識 | 心識在舌根發揮功能，使人能通過味覺器官，嘗到世間各種食物的味道 嘗 | |
| 第五識：身識 | 心識在身根發揮功能，使人的四肢軀體能接觸外境，作種種活動，又使內臟肺腑，發揮維持色身生命的功能 覺 | |
| 第六識：意識 | 心識在意根發揮功能，使整個神經系統能發揮作用，讓整個色身能通過此系統，由心識指揮，在世間動身發語，作種種業 知 | |
|
「有形有質終須壞」，六根由四大組成，本身並沒有精神生命，當人死後，物質性的六根，便會朽壞、散滅、轉化，成為新的物體。六根的功能，不因四大，(試看無情木石可知)，而是因靈性而來的心識的力量。沒有心識，六根只是一堆廢物，沒有生命活力。有了心識，通過六根的功能，可令生命力藉著色身而在世間活動，過物質的生活。 | ||
|
注意心識可不需要根身的存在，而發揮活動力。但離開六根，離開身體，生命純粹是精神界(靈界)的活動，不再過物質世間的生活了。問題是色身還是否需要存在，這關乎生命體從前的業力與修行境界，「萬般帶不去，惟有業隨身」，若因業力所牽，要以色身續命，生命便難捨色身而存，故此便有再度的生死輪迴了。 |
|
意識的指揮操縱力量 四大本身不能看、聽、嗅、辨味、感覺和思維，否則木石銅鐵、雨露微塵，也有活動力，便與人沒有分別，這是不合情理的。人能看、能聽、能嗅、能辨味、能感覺和思維，實是心識借助眼、耳、鼻、舌、身與外界溝通後達到的。於是六識分為前五識與第六識。
前五識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識 要靠眼、耳、鼻、舌、身對外境接觸，進行認知了別，負責所有的感覺，是前五識；
第六意識 對前五識傳送的零碎片面資料，進行認知了別，加以綜合整理，判斷後並產生作用，指揮前五識，作出善或惡的反應，進行身口意的活動，作下善業、惡業或不善不惡業。意識任何時候都可作心理活動，可以了別外間事物，有向善的能力和希望，但又有產生痛苦迷惑哀愁、貪瞋痴慢疑、錯誤見解等煩惱，更能生忿恨欺詐、懶惰、放縱、散亂、恐懼、不安等隨煩惱。 負責思量，又執著自我的第七識
六識未及思考，便引發身口意的活動，而在它之外，本有一個第七識末那識，可以進行思考，但又往往發揮不起作用，常被六識的慣性搶先自作主張，取代他的活動。 七識末那，是心識中掌管思量的部分，本應影響第六識，令它指揮前五識作業。然而因為不愛思考的人總比愛思考的人多，而且多數愛思考的人，亦經常依賴第六識的慣性力去處事，於是倒過來影響七識的決定；以至七識雖然思考，但六識的機械反應已經作出，身口意業已經引發，而無可奈何，形成惡性循環。 七識還有一個特點，遇到外緣，馬上產生「人我」的想法，使眾生即時感到有一個「我」在這裡，於是「我執」便同時而起，妄念頻生，爭強鬥勝。七識對「我」的執著與六識的慣性力，指揮著大部分人的思維和平時活動，往往使所作的業不斷向惡的方面傾斜。 生生輪迴不息的種子——八識阿賴耶識 心識的功能，實際分為八個部分。第八識叫阿賴耶識，是前七識的本體，也就是我們的「心」，為人生的主人翁，投胎時先來，壽終時後去，它儲藏著前七識的所有經驗，是永不會忘失的記憶中心，而且不僅今生經歷的資料，過去世的人生經驗結晶，且在未來世也能繼續儲藏將來的經驗。更重要的是，他的業力、因果輪迴的元素，都儲藏於其中。當生命結束，除七識中的我執，其他前七識都會消亡，而第八識則繼續存在，並加添這一生的經驗和業力在裡面，再輪迴於四生六道。 眾生在他的一生，遇到的命運際遇、病苦疾厄等，好似身不由己，其實都是他的業力導致，而這些業力，就從八識出來，遇緣 (機會和條件) 而起果報。眾生的因果，由前七識種下，八識去儲藏，到另一生命階段，八識為前七識提供資料，作為活動的依據。所以八識阿賴耶識便是生命輪迴不息因果循環的種子。人前生的執著妄心、性格的偏頗、種種與人不同的表現，特殊的本事 (人稱天份)，都會重現於後世，繼續他的循環，除非他認識真理，開始修真，改變自己，克服自己的錯誤認知和偏執，行善業消惡業，方有重要的改變。 轉識成智的聖人 「知之修煉，謂之聖人」。一個得道的聖人，他的八識會出現「轉識成智」的巨大轉變。 他以往的錯誤認知和見解，現在已經糾正；從前的顛倒妄想，現已祛除。對一切事物，當下便知它的本體真相，他心識的活動，都與最高的智慧契合，絕無謬誤。聖人的前五識已不復與凡夫一樣，不受污染，再不為物慾所纏、虛妄所惑，能知一切現象的實相。聖人將五識用於塵世，隨緣說法，指點迷途，除眾生之苦惱，授解脫之方。他能隨意運用五識，事事無礙，一切皆隨心所欲，不但能完美地完成一切事，更能於一切活動之中，契合最高的智慧。 聖人的第六意識，對一切人我諸法，皆能觀察明白，遠離一切虛妄錯謬。它清淨無污，使五識也因而變得清淨。聖人從六識無誤的觀察力，在世間為眾生開示生命的真諦，解說一切的真偽。由於聖人早已樹立為眾生無私奉獻的決心，無上菩薩，故對他人你我分別的執著，經已永遠斷絕，他的第七末那識，已捨棄我執了。他無私地積立功德，而絕無望報之意。他已進入一個無我而我，無為而為的境界。 聖人的第八識，歸於純淨，以前的業力，受報圓滿，便沒有業力再牽制。至此八識再無污染，於是八識中來於無極的原有的無上智慧、道心佛性，一一顯露，便能脫離不斷的生死輪迴，不再受三界的束縛，進入仙佛的境界了。 |