金蘭觀修身講義 —— 『紫霞施澤』談移風易俗

　　一年一度紫霞施澤臨近，七月十三日晚本觀將有隆重法會，各部門現正按部就班投入工作，　司馬頭陀副壇主上壇亦加以肯定：「乙酉年紫霞施澤日近，各部門駕輕就熟，堅守神職，各盡所力，全情投入。」紫霞施澤特別隆重，乃因為七月鬼門關開放，金蘭觀壇人不但能和先親祖幽陽相會，更能承 師法力，超拔先靈，功德無量。關於紫霞施澤的意義，我們過去已多有講及 (請參閱每年此段時期的乩文與講義)，耳熟能詳，暫且不表，這裡想討論一下紀念傳統民俗節日的重要意義。

道就在日常生活中，百姓日用而不知

　　每年清明、端午等重要節日， 壇主都特別將臨近的乩期安排休息，醫務部亦停止義診。這有什麼理由呢？那就是讓我們能在此時段，加入有關活動的隊伍裡。

　　清明拜墓，追思先親，即《孝經》所述「春秋祭祀，以時思之」的孝行，為盡「生民之本」的大事，它是我國人民孝道中慎終追遠的自然表現；端午吃稯，插掛菖蒲、艾葉，進行龍舟競渡，則在在令人想起戰國時代楚國憂國憂民的忠臣屈原，每到這個時節，屈原的名字就會浮現在我國人民的腦海中。

　　清明與端午，一個關乎孝道，另一個關乎忠道；一個令人想起自己的父母先祖，一個令人想到國家民族，而成為我國傳統中關乎忠與孝根深柢固的風俗習慣。至於民間的盂蘭節，我金蘭觀的紫霞施澤，意義更為重大：孝子賢孫齊集，齋戒沐浴，誦讀經文，超拔先靈，放下執著，早登上界，這是超越凡孝、而為聖孝的重大的活動。

　　風俗者，族群的共同習慣也。一個好行為經常做，可以變成好習慣；一個家庭、家族的好習慣便成為家規、家風、門風；一個民族的習慣便成為民俗、風俗，悠久的民俗、風俗便成為歷史傳統。當一個行為成為風俗習慣，便讓人有理所當然的感覺，也就是說清明節登山掃墓、端午紀念屈原，已經是「人之常情」了。一到這樣的時候，我們就想起我們的祖先父母、想起為國為民的忠臣，這樣，孝道忠道不就在人的心中潛移默化、根深蒂固地建立了嗎！

　　龔壇主多年前有一段乩文：「清明彩雲懸碧空，孝子賢孫滿山中。古今是日原無改，只是丹心未有同。祭祖乃我國之古禮，清明是後人省墓之定期，前後三日是民間慣例，歷世代接，迨今不衰。可見我國禮義之風，家族孝念之盛也。夫追念之源，乃使後人見先人對子孫教育之苦，生養之難，一粥一飯，寒熱暑濕，無不翼翼兢兢。」(93)民俗日子，其感染人的力量不可低估，當自小便登山拜墓的小朋友，千辛萬苦參與莊嚴肅穆的活動，他心中就會興起，先祖的偉大與崇高形象，而日後無論多少年代，他將不會視祖先父母為可有可無。西方人間或只在墓前憑弔，但鮮有固定的日子與時間，不成其為風俗，以至後人對先人的崇敬難以長養，故孝道不興。　壇主另一段乩文，談及我觀紫霞施澤：「大矣哉，古聖賢之德也；大矣哉，古聖賢之教也。當此道德陵夷(衰頹)之際，荒野(禽獸不如之意)之尚日漸，悖禮 (違背禮義) 之風時增，尚幸孝念之風猶存。孝子賢孫、婦孺老幼，均皆至誠恭拜先靈，此乃我國古聖賢之訓、禮儀之教入人之深，有以致之者也，此非狄夷之所可比者也。」(92)當這些民俗傳統一天存在，聖賢的精神就會感染後人，移風易俗，所以為人父母不要忽視子女對傳統習俗的認識與參與。

此段講紫霞施澤，要求經生每天有空多讀四經，締造功德。此處最主要提出「從中匡正西歐俗」的重點，可見傳統民俗其義重大，能夠不論環境如何變遷，「挽轉頹風」。

有關清明、端午、盂蘭的一些資料和故事

祭祀先祖香火不能滅絕

　　因而通過立宗廟 (國家的祖廟) 、祖 (家) 祠 (一族的祠堂) 、祖墳，恭拜先靈，有重大事情 (如國家的國君即位、出兵征戰、締結盟約；家庭的大事、婚姻、產子、入學、成人冠禮等) 必要在宗祠稟告、敬拜後方可進行，視為符合法度；並且以宗廟、祖祠、祖墳不斷有後人香火的恭拜，代代維持，視為孝道的一部分。所以孟子在孝道方面所提出的「不孝有三，無後為大」的意義，並不在於生男生女，而在於一個族群如果不能生生不息，祖先沒有了後人的祭祀，侍奉香火，也就是說斷絕了家族的血脈，滅絕了，是非常的大不孝。

修真人以成道為大孝

　　在我們當中，有一些各種各樣原因單身的朋友，如果他(她)又是家中惟一的血脈，那豈非如前面所說，令香火滅絕，成為大不孝。作為凡孝，這是當然的事；但如果從聖孝的角度看，當一個人修真成道，可令九祖超昇，這豈非比凡孝的意義更大。在武當山修真成道的凈樂國太子即後來的　北極真武大帝，父親亦得渡昇賜封為　凈樂天君明真大帝，母親為 善勝皇后瓊真上仙 (據武當山資料) ，可見這比之凡孝更為尊貴。所以，諸位　師尊、祖師、壇主常常提點我們「此身不向今生渡，更待何時渡此生？」

　　正因為這樣的原因，這些朋友不僅要修真行善積德，而且更要比其他人在實行上，奮力猛進，堅毅不拔，作出更刻苦的努力，取得明顯的成績，正是此一意義。其實，這些單身的朋友，少了很多家事的煩惱，在修真的路上，應該有相當優異的條件。但反之亦正因如此，他們在與人相處、互相尊敬、體諒遷就、群體關係方面容易執著，能克服此關，不難成功。捨棄凡孝，努力實現聖孝，需要我們要有一種與時間競爭的精神。

祭祀的先祖牌位與尸

　　祭祀中，先祖靈位，一般用寫有亡者名字的木製牌，民間稱為「神主」(古文中稱為『示』)，以代表接受祭拜。但周代早期在喪葬儀式中，曾經有由活人經過裝扮，坐在受祭位置來代替剛死者接受祭祀的做法，這個人被稱為『尸』，也就是成語「尸位素餐」的『尸』(「尸位素餐」即以「尸」比喻只佔據位置而不做事)，這是讓剛死的人用活的形式接受祭祀，扮演者多是死者的孫(君主則多由卿、諸侯由本國的大夫作尸)，目的是為了使人強調作尸人的身份地位，因為他是他的子孫，從而也記住死者本人的身份地位，承認其子孫有資格代替死者的一切，是合法的繼承者。這種作尸的情況於春秋後已少見記載了。

　　有趣的『尸』風俗，提醒人們，除了古時候的『尸』之外，在社會上、群體中，佔據著位置，而不做應做的事，是最令人鄙夷的，人們萬勿「尸位素餐」啊！

關於紀念屈原的資料

　　屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫 (即屈原)，謂曰：『君常見祭，甚善。但常所遺，苦為蛟龍所竊。今若有惠，可以楝(音練)樹葉塞其上，仍以五彩絲約縛之。此二物，蛟龍所憚也。』回依其言。世人作粽，並帶五彩絲及楝葉。皆汩羅之遺風也。(《續齊諧記》)

端午節的菖蒲與艾葉

　　據傳晉朝鄧攸。曾任吳郡 (今蘇州) 太守，為官清廉，愛民如子。永嘉八年，八王作亂，兵連禍結，百姓生靈涂炭，之後吳郡失守，百姓爭相逃命，鄧攸身為太守，因衙役四散，又無親人，只得自己挑著自己的幼子及兄嫂遺子綏景，徒步南逃。及至泗水之濱，正遇石勒亂兵追趕接近。鄧攸一人難攜兩幼，沉思之後，毅然將親生兒棄于路旁，帶著妻侄繼續南逃。待過了泗水，卻仍被亂兵追及，石勒舉刀欲殺鄧攸，其時鄧攸訴說南逃種種，親生兒已不能保，今求石勒只殺他夫妻二人，保全侄兒性命，以存亡兄一脈生機。石勒聽說鄧攸棄兒保侄，大義可欽，甚為感動，遂決定讓其逃生，但恐這三人在路上又有不測，便隨手採下路旁的菖蒲和艾枝，插於三人身上，并傳下軍令：『若遇身插菖蒲艾枝者，乃仁義之人，不准濫殺!』

　　五月五日，鄧攸等三人終於逃至福建寧化石壁洞。此處乃中原南來者之轉運站。眼看追兵將至，此地百姓將成刀下冤鬼，他記起石勒親傳的軍令，忙叫各家各戶都在門上插了菖蒲艾枝。當追兵到此之時，見家家戶戶門插菖蒲艾枝，軍令如山，不敢濫殺，揚長他去。而這些百姓日後轉徙閩南、台灣各地，為感念鄧攸救命之恩，每於端午節插此以作紀念，或有貼上對聯云：『菖蒲驅惡迎吉慶，艾葉避邪保平安。』

　　或有云棄子保侄的故事乃發生在唐末黃巢起義之時，內容基本相同．只不過沒有鄧攸這個具體名字，并錄于此，以作參考。但菖蒲艾枝插門戶，也有散發氣味消毒空氣之功用。雖屬傳說，仍有實用意義。