金蘭觀修身講義 —— 勸君快上救生船 之廣積善德邀天眷 |
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修真法程需要 師尊、祖師的指點，但我們憑些什麼，讓神仙眷顧呢？
今年癸未年七月廿日，金蘭觀榮幸得到 上清道尊臨壇，加以勉勵，並談到「上清道法， 相同的情況，在我們金蘭觀經常出現， 仙真佛聖降乩，不時會與我們一起修真，傳予道法。 壇主更常為一些勤奮為壇的值事部門加持護祐，甚至「金丹鎮守」，或者指出「名登天榜，夫復何求？」這些都使我們這些凡夫俗子受寵若驚，要決心更加努力，不負仙佛的期望。 仙佛眷顧金蘭，是我們的榮幸。然而深入研究其原因，亦是需要的，因為這樣可以鼓勵更多來者，亦令自己時時反省，檢查自己，督促自己，避免自滿，甚至退步退志。 《七真傳》的故事 我們讀《七真傳》，開頭提到有一位孀婦王媽媽，家業頗為豐厚，喜做善事，但凡僧道登門化緣，或是貧窮來乞討，或多或少，也有時周濟。有一次，殘冬時節，天降大雪，來了兩個衣衫襤褸的乞丐，在寒冬中顫抖，向這位王媽媽求乞，說道：「我們二人已三數日未有一口飯討到，飢餓難受，身上無衣，又遇寒天狂風大雪，聽聞王媽媽好善，懇求周濟周濟。」誰知王媽媽說：「我雖好善，實在敬的是僧道，向他學些道理。而且僧能念經，道能修行，佈施之後，僧能為我消災，道可為我延壽。你們求乞的人，都是好吃懶做，游手好閒的，所以凍死餓死，不過是自作孽，我哪有閒飯與你？」遂叫人趕將出門。 二丐見她不肯周濟，只得前行，乃因求乞聲引動一人，名喚王嚞 ë，這就是後來的 重陽帝君王重陽祖師。當時他見二人凍餓，即起惻隱之心，安排酒飯，又見他們衣服單薄，難以禦寒，且恐路上大風大雪危險，所以留他們住宿，直至多天後天氣轉暖方送二人上路。期間又常陪二人吃酒，打算給些金錢他們做資本，希望讓二人做點小生意，後因其婉拒而作罷……。這一切，全是他發自內心的行為。 大家當然知道，這二丐非是別人，乃是 鍾離師祖與呂純陽師尊，化名為金重、無心昌，渡化這位後來的 重陽祖師。為什麼當時的王嚞能得到渡化，這實乃緣於他的善心和他的善行。「心者德也，道與德為體為用」 (龔壇主八月初四日乩文)，善心即是善德，是向道心的表現。 鍾離師祖與呂純陽師尊之所以眷顧王嚞，乃因為他有善德。事實上，據記載有一年周圍鬧飢荒，因他家業富有，故被附近飢餓的百姓搶劫一空，後來當局抓住了有關人等，但王嚞不忍將他們治罪，還主動要求赦免眾人，老百姓稱讚不已，由此可見他的善德。相反那位王媽媽，雖然平素也做一些善事(算是一點功)，可惜她不是發自內心的真善(沒有德)，是有目的的，不是真功德，故而錯過大好機會。(註：嚞字為哲之古字。)「功、德」的認識： 龔中成壇主曰：「修真之士，看破凡塵，慈悲喜捨。」「內修性命，外積功德，把握時機，與時並進」。關於功與德， 壇主這樣說道：「功者工力，立功立德，身心力行，量力而為，發自內心。」「德者心也，人心歸向。」「道在己心，發自內心，心者德也，道與德為體為用。」「積功立德，德行修逾八百，陰功積滿三千，造功行德。善德親天，得天之助，道可成矣。」 |
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功是出力做了一些工，完成一些事情，在這裡指的是好事，所謂善功。「工力所至，身心力行，出錢出力，勞心勞力，力所能及」，「見善必為」。 陰功是暗地裡所做的善功，「發自內心」，「勤勤懇懇，不貪利，不爭名，不求報，不誇功」，「不問因緣果報，看破名利枷鎖，拿得起，放得低」。 三千陰功，乃靠努力勤行善功，「日積月累，積少成多，聚沙成塔」而致。 古人云：「德，得也。」又說：「得其天性謂之德。」「德者，得其性者也。」人的生命及物欲，實際皆無所得(生命：生老病死，有形有質終須壞；物欲：來也空空，去亦空空)，只有天賦予人之性(天性)，可使我成人，真正為我所得(如人有善性，便謂善德；有孝性，是為孝德；有公心，是為公德。性即是道，故德不在外求)，是以謂為德性。故此德是戰勝自己，完美自己的。 《道德經》曰：「含德之厚，比於赤子。」是說德最厚者，乃天性純良之嬰孩(赤子)，因未受後天污染蒙蔽，無虛偽，無造作。 龔壇主曰：「蓋德有萬端，惟以濟人利物為先」。故「助人為快樂之本，救人為善德之功」。「善為人人所應有……，德乃入道之門，善是修真之路。」壇主曰：「余不聞未修德不修善而能凝道成真者也。生等苟能善德並行，則庶聖可希，佛可學，仙可幾者矣。」(九三年三月乩文) 美好的德性，使「人心歸向」，可以發揚，並影響周圍的人，感化別人(如孝子感化不孝子)，發出光輝，影響後世之人，供別人作榜樣，而為萬世師表。這樣在黑暗濁世，影響一個人便救一個人，人人如此，便能救世界。是以「道門教人向善，行善積德，補王章，維聖治維護聖人之德，輔助王道仁政。」 八百德行，是修自己之性，見之於行動，「由淺入深，從內到外，己立化人」。 |
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靜坐如忽略修身，不是真修 遊廬山寺 (呂純陽師尊渡人的故事《呂祖全書》) 廬山開元寺僧法珍，坐禪二十年，頗有戒行。一日定坐，有一道人往謁，問曰：「師謂坐禪可了道乎？」珍曰：「然。」道人曰：「佛戒貪瞋淫殺為甚，方其坐時，自謂無此心矣。及其遇景遇物，不能自克，則此種心，紛飛莫禦，道豈專在坐乎？」因與珍歷雲堂，見一僧方酣睡，謂珍曰：「吾偕子少坐於此，試觀此生。」(《悟真篇》末，載此事曰，見一僧方入定坐，珍曰此僧平素善入定，呂曰我等且坐此試看。) 坐未幾，見僧頂門出一小蛇，長三寸餘，緣(沿)床左足至地，遇涕唾食之，復循溺器飲，出軒外，度小溝，繞花臺，若駐翫(玩)狀，復欲度一小溝，以水溢而返。道人當其來徑，以小刀插地，蛇見之畏縮，尋別徑，至床右足，循僧頂而入。 睡僧遽驚覺，問訊曰：「吾適一夢，與二子言之。初夢從左門出，逢齋供甚精，食之，又逢美酒，飲之，因褰 (音牽)裳渡門外小江，逢美女數十，恣觀之，復欲渡一小江，水驟漲不能往，逢一賊欲見殺，走從捷徑，至右門而入，遂覺。」道人與珍大笑，出謂珍曰：「以床足為門，以涕唾為供，以溺為醞，以溝為江，以花木為美女，以刀為賊。人之夢寐幻妄如此。」 (明人於此正須看破)珍曰：「為蛇者何？」道人曰：「此僧性毒多瞋，薰染變化，已成蛇相(此意惡也，意惡隱而不現，謂之陰惡，故多變蛇蠍之類；陽惡屬身業易見，多變虎豹之類)，他日瞑目，即受生於蛇中矣。(可畏，學佛學仙原要修心，不修心何益。)可不懼哉！吾呂公也，見子精忱，可以學道，故來教子。」珍遂隨之而往，不知所終。(此段事極好，提醒迷人。) 【讀者可有啟發乎？】 |