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《禮記•禮運•大同篇》中， 孔子描述的大同世界：
大道之行也，天下為公 大道實行的世界，天下是公共的，選賢與能 推選賢德和有才能的人擔任領導，講信修睦 講求信諾，相處和睦。故人不獨親其親 不只愛敬自己的父母長輩(也愛敬別人的父母)，不獨子其子 不單關懷自己的子女(也關懷別人的子女)，使老有所終 老年人能安度晚年，壯有所用 壯年人都能發揮自己的才能，幼有所長 年輕人能健康成長。矜寡孤獨廢疾者 矜寡孤獨、身有殘疾的人，皆有所養 都能得到社會的照顧。男有分 有社會上的位置和職業，女有歸 有好的歸宿。貨，惡其棄於地也，不必藏於己 財物只是不願它白白扔在地上浪費，不一定要由自己擁有；力，惡其不出於身也，不必為己 生怕自己沒有機會出力，卻不一定是為自己做事。是故謀閉而不興 搞勾心鬥角，策劃計謀的事消失沒有人願幹，盜竊亂賊而不作 明偷暗搶作亂害人的事絕跡，故外戶而不閉 大門不需要關鎖。是謂大同。
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和的重要作用和意義
世上萬物，互相依存，故彼此需要以『和』來共同相處。《易經》說：「天地之大德曰生。」這是說，天地有好生之德，這個德是世上最大的德，故曰大德。天地對於萬物，均一視同仁，給予均等的生命條件，並沒有對什麼東西特別照顧、特別偏私。故此「天之道」，就是「仁道」，萬物只有和平共處、互相愛護(仁)的道義，沒有爭鬥爭執的理由。然而事實是，從來只有萬物自己起爭執，自己製造不和，自己破壞自己在天地之間的關係，以至危害自己的生存。
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天和則星辰位：天和，日月星辰的運行便能各依其位，日夜四時毫不紊亂；
地和則萬物育：地和，動植萬物便能隨著時令，得到山川大地的培育而成長；
人和則天下治：人和，社會便能安定繁榮，國家便能得到進步，天下便能和平；
和光同塵，和之義大矣哉：不論在什麼地方，是光明之中，還是塵埃裡面，「和」都是那麼重要的事情。
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天地之間，『和』是極其重要的。 龔中成壇主曾經跟我們專論『和』的重要性，曰：「天和則星辰位焉，地和則萬物育焉，人和則天下治焉。和光同塵，和之義大矣哉！」(庚辰年三月十二日)相反天、地、人如出現不和，便是《陰符經》所言：「天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。」(如果天有不和，則陰陽四時、日月星辰的運行，就會顛倒錯亂；地有不和，山川河嶽就會崩敗震裂，生靈萬物就會遭受災劫；人有不和，就會出現天翻地覆的大變動。)
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君臣和，能令社會國家安定繁榮進步；
父母子女和，家庭中便能有父慈子孝的局面；
夫婦和睦，互相敬愛，可以令家庭興旺發展；
兄弟之間和睦，兄長愛護弟妹，弟妹恭敬兄長，便能由同心協力產生克服困難的力量；
朋友和睦，彼此不爭吵爭鬥，知禮重義，就能達致吉祥，事事順利順景。
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龔壇主接著通過「五倫」，講述『和』是何等重要：「君臣和，邦國治；父子和，父慈子孝；夫婦和，相敬如賓，家齊興旺；兄弟和，兄友弟恭，同心協力，其利斷金；朋友和，不爭不鬥，義薄雲天，和氣致祥，和氣順景。」由此可見，我們在「五倫」的關係上，雖然分別有「忠(君臣)、孝(父子)、順(夫婦)、悌(兄弟)、義(朋友)」等各種準則，但中心其實就只是一個『和』字。
『和』是這麼重要，只有『和』，萬物才能各自舒暢地存在生長，因為這符合「天之道」，也就符合「天律」。是以 龔壇主繼續指出：「人和得天助 人和屬仁，仁屬善，故此人和合乎天道，而「天道無私，惟善是輔」，故此上天會加以輔助。人和之要，不求甚解人和的重要，我們一定要好好花功夫知道清楚，不要馬馬虎虎。人身調和，諸災不作。和合統一，平平淡淡，純純樸樸人身在人和的條件下，情志和身體達到調和，也能不生毛病，達致健康。」
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