金蘭觀辛巳年修身講義(12)

力擒道德真諦，能仁曉義

　　修真之士，所追求者乃道與德二字。然道雖是內在和根本，但卻不可見不可知，可見可知的是我們外在的表現和言語行為，也就是我們的德。有道者必有德，兩者是體和用的關係。　道祖一本《道德經》，包藏宇宙真理，令天下折腰，令全球敬仰。　龔中成壇主訓誨我們對「道德真諦，中華哲理，(要)尋根究底。」(辛巳年九月十九日乩文)是要我們弄清道與德的關係，從而在「三綱五常、九美八德」上努力下功夫。

　　故此我們修道要積德，對人要尊道崇德，教人向道要明德。具體而言，是「與天地合其德」(《易經‧文言》)。天地之大德，是生養萬物，所謂「上天有好生之德」，這正是被稱為「五常」之首的『仁』。「五常」是「仁、義、禮、智、信」，這是五種優秀品德，它也是「九美」之中的五種美德^註，為「木火土金水」的正氣。

仁

　　「仁」是這五種正氣之首，也是根本，代表生生不息的力量，具有無限的生命力，所以又稱「元」【如一元復始、元炁(氣)、元旦、元亨利貞等】，五行之中以它所屬的木為惟一的生命體可見。「仁」亦即慈愛之心、博愛之心，在「父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友」這五種人倫關係中，都有表現，比如父子關係的『孝道』，講的就是子女要敬愛父母；兄弟之間的「悌」，講的就是兄弟姐妹間的友愛；君臣關係的『忠』，講的就是要愛國愛民，為人下屬要愛護集體，盡忠職守……。「仁」是天地間的第一大德，而『忠孝』是「仁」的基本，我們修道要修德，首先就要修「仁德」，為人『忠孝』。

義

　　「五常」之中，排在第二者，乃為「義」。天地生萬物而不偏私，愛萬物而一視同仁，所以「義」的精神，表現在人乃為無偏無私，作事光明磊落，堂堂正正，公公平平，有恩必報，嫉惡如仇，所謂「是道則晉」、「循理而行」。《陰符經》說：「天生天殺，道之理也。」萬物順應陰陽，而有生死，這即如天時有春有秋，春天生長，秋天收藏，故萬物有生老病死，旺相休囚，而成一歲之功，這是天地之間的規律，天地無私的表現。

　　《易經‧說卦傳》說：「立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。」「仁義」本來是人與生俱來，並無矯揉造作的品性，只在後天物慾污染後，才變得忘恩負義，見利忘義，故要有「義」必要有「廉節」。現任　玉帝即　關聖帝君 ^註曰：「儒家五常，道釋三寶，皆從心上生來。仁莫大於忠孝，義莫大於廉節，二者五常之首。」(《關帝明聖經》)指出「仁義」的重要，也是道德的根本。　龔壇主策勵我們要「能仁曉義…，力擒道德真諦」，世人常說「仁義道德」，顯見道德真諦主要就在「仁義」。

天下仁義之表率：

現任　玉帝，民間所稱　關聖帝君，原名關羽，字雲長。與張飛(桓侯大帝)、劉備(昭烈皇帝，現居清虛府)桃園結義，兄弟同心，生死與共。當時三人雖都出身寒微，但在別人擇富貴權勢而從的社會環境中，　聖帝卻寧捨強盛而追隨孤窮落難的劉備，放棄種種飛黃騰達的機會；爵祿地位不能移其意志，金幣麗色不能惑其心，封金掛印，拒絕曹操的種種引誘；護送二嫂，事嫂如兄，秉燭夜讀，堅守禮節，光明磊落；死亡危難不能改其節操，在被東吳俘獲之時，不低頭俯就，最後獻出自己的生命。　聖帝忠義凜然，光明正大，不乘人之危，不憑機會取勝，所以不殺戰馬失蹄、倒在地上的黃忠；有恩必報，華容道上義釋曹操。是以從古至今，得到民眾的衷心尊敬，為天下人「仁義」的表率。

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^註：九美者，「忠孝廉節仁義禮智信」也，現在一般道堂所印善書，多改「智」為「惠」，而成「忠孝廉節仁義禮惠信」。但根據呂純陽師尊的《孚佑帝君覺世經》中，「我治身不過忠孝廉節仁義禮智信，孜孜求普惠焉。故此真心持齋修煉，而得上界為仙。人能修九美以治身，豈有過而日增。」又曰「人能如我為九美，萬福來臨百禍消。」故九美之義至此明矣。但坊間已多用「惠」字代「智」字，則從俗亦可也。

^註：關聖帝於一九二四年正月，欽奉　無極聖母懿旨，由十七任　玉帝(號： 玉皇大天尊玄穹高上帝)禪位，而為十八任　玉帝(號： 玄靈高上帝玉皇赦罪大天尊)。(詳參奇書《洞冥寶記》)