金蘭觀修身講義 —— 忠孝為行道之始

我道門修持，以『性命雙修為本，三綱五常、九美八德為輔』，而注重圓滿之人倫關係。下面讓我們將三綱、五倫、五常、八德、九美各項來作一分析比較：
　　☆ 三 綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱
　　☆ 五 倫：父子、君臣、兄弟、夫婦、朋友
　　☆ 五 常：仁(木)、義(金)、禮(火)、智(水)、信(土)
　　☆ 八 德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥
　　☆ 九 美：忠、孝、廉、節、仁、義、禮、惠(一作智，現從俗)、信
上面有□ 、　符號的，分別都是『忠、孝』的內容，我們可以發現無論那一項中，二者全都兼具，而其餘的內容則互有變換。於此可知三綱、五倫、五常、八德、九美，無不貫穿著『忠、孝』二字，顯見『忠、孝』的重要性。關於孝道，我們在《孝經課程》已有詳細的講解，故此下面的討論，主要側重在忠義方面，然而無論忠或孝，都是人之根本。 呂純陽師尊曰：「忠孝為行道之始」(《呂祖全書•忠孝誥總論》)，直言忠孝二者為我道家之根基。

忠孝不能定條件作反要求

『忠、孝』之重要性有如前述，然而『忠、孝』不是只從理論上說說，而是要在根本的道理上弄清楚、弄明白，並且放之於日常生活實踐中。現在的社會，被上天形容為「人心不古，五倫不思，綱常不顧，八德沉淪，致上蒼屢降災劫，以警世人。奈何世人屢戒不悟，其奈之何。」(龔壇主：癸酉年閏三月十一日) 到底問題發生在那方面？值得我們探討。

我們作為道門中人，要將『忠、孝』的精神樹立，大加發揚和傳播，並且堅定地奉行不移，就要樹立我為人人的精神，凡事先多想別人；對不忠不孝的思想言行，要通過學習逐步加以糾正，不能口頭上講修道，承認五倫八德，承認必須『忠孝』，但一到實踐，就認為『忠孝』是過時的東西，難以實行，或者設定條件前提來作反要求(比如先要父慈母愛，方才孝順；先要君主英明，方才忠順)。
試看：

「孝感動天」故事中的虞舜

父頑(愚昧、不講道德、不分好歹)、母嚚(音銀。愚蠢頑固、奸詐)、弟傲(驕縱狂妄)……父母兄弟皆有「缺點」，舜如果必須得父慈才會子孝，孝神即無位了。特別是父母兄弟屢次對他加害，火燒倉庫、用土填井……，想把他置之死地，但他毫無怨恨之心，設法逃過劫難後，反而更孝敬父母，並時時向上天哭訴不能令父母歡慰的苦惱，50歲時還像小孩一樣依戀父母，最終以愛心感化了他們，天下萬民亦皆被他的人格感召，風俗因此轉變，麒麟和鳳凰都在他的城郊出現……

天下的確有昏君，但人臣的責任，是「進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡」(《孝經》)，通過諍諫幫助君主，而不是取代和反叛。《道德經》曰：『國家昏亂有忠臣』，這就是說君主越是不明，為臣者越要盡忠，輔助君主，這才是真正的忠義。如果人臣不幫助君主，反而違抗反叛，以至國家更為昏亂，則又有什麼資格稱為忠臣。這方面，　呂純陽師尊在《呂祖全書》中褒揚的「丞相比干大忠神」、「清惠侯伯夷大忠神」、「仁惠侯叔齊大忠神」、「三閭(閭音雷)大夫屈平大忠神」等都是這樣的忠臣。

師尊對真正的忠良的專述

　　呂純陽師尊曰：(《呂祖全書•忠誥中卷》)

　　生為名臣，死為名神。臣不易名，神不易名。世人昏昏，不察其真。天地之間孰為重，人為重。人之中，孰為尊，君為尊。君之下，孰為貴，臣為貴。臣之內，孰為美，忠為美。

　　世人有言，願為良臣，不願為忠臣。此即道中門外漢，此即道中瞌睡翁。何知有良，何知有忠。逢堯舜之時，皋夔稷契(音高葵跡屑，堯舜時輔助天子進行管理的賢臣)，良臣也。逢桀紂之時，龍逢、比干，忠臣也。龍逢(龍逢是夏桀時的忠臣，因勸諫而被殺害)比干，處堯舜之世，亦願為良臣。皋夔稷契，處桀紂之時，亦不得不為忠臣。

　　所謂忠者，誠一無欺，盡心竭力，敬事後食，坐鎮朝端，大節不撓，小行必謹，至於臨難死義，不事二君，乃天地大道，人生至性。……(篇幅關係暫且省略)

　　故可以經綸廊廟，致治清明者(把國家治理好者)，即可以犯顏敢諫，捍禦封疆，視死如生。為忠為良，易地皆然，特時數不同，遇主有異，世人莫作兩般看，莫作難易想。

　　幸而太平無事，主聖臣良，景星慶雲昭其應，嘉禾瑞麥致其祥，是先帝之靈，蒼生之福，社稷之長，為臣而享富貴榮華，遇也。(際遇)

　　不幸而君驕臣諛，誅戮賢良，繁擾海內，奸雄草寇，竊據一方，地震山崩，時逢災變，是上天之怒，蒼生之災，社稷之促，為臣而困苦患難，盡節而終，分也。(本份)

　　知遇與分之所在，則不怨於天，不尤於人。盡己之心，聽天之命而已。……(盡己則無愧於心，聽天命則安本份)